생명과 환상

조철(朝徹)은 실상 심재, 좌망과 표리를 이루는 것으로 마찬가지로 중요한 것이라 번역을 소개합니다."남백자규가 여우(女偶) 도사에게 물었다. '선생님은 수십년 나이가 들었음에도 여전히 아이 얼굴이십니다. 비법이라도 있습니까?' 여우가 말했다. '글쎄다. 도를 연마했을 뿐이다.' '배워서 도를 얻을 수 있습니까?' 그 사람이 물었다. '당연히 불가능하다.' 도사가 말했다. '너는 그럴 위인이 못 된다. 복량의의 경우 성인의 자질은 많았지만 성인이 되는 길을 몰랐다. 내 경우는 성인이 되는 길은 알지만 성인의 자질을 갖추지 못했다. 그래서 나는 그 자질을 실현시켜 주겠다는 부푼 꿈을 안고 복량의에게 그것을 가르치느라 몸이 단 것이다. 하지만 성인의 자질을 갖춘 사람이니까 그 길을 가는 길이 쉬울 것이라고 생..

안회가 공자에게 이렇게 말했다. "저는 나아가고 있습니다." "어떤 길로 말이냐?" "저는 인의를 잊어버렸습니다." 안회가 말했다. "아주 좋구나. 하지만 그것으로는 부족하다." 공자가 말했다. "예악을 잊었습니다." 괜찮구나, 하지만 아직 멀었다." 공자가 말했다. " 안회가 다시 말했습니다. "망각 속에 빠져들었습니다." 공자가 반색하며 말했다. "망각 속에 빠졌다니 무슨 뜻이냐?" "몸뚱어리와 사지를 버렸으며 지각을 내던졌습니다. 망각 속에 빠져들었다는 것, 곧 좌망이란 이를 이르는 말입니다." "무한과 하나가 되었다는 것은 호오가 그쳤다는 뜻이다. 변화한다는 것은 매이는 것이 없다는 뜻이다. 그리하여 자네가 내 앞에 가게 되었네. 나는 그대의 발자국을 따르리라." [顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂..

성(性)의 자리를 유교에서는 중(中)이라고도 하며 시간과 공간이 끊어진 자리이고 따라서 한 생각이 일어나기 전을 말하며 천하의 근본 또는 우주의 핵심체입니다(탄허록 187쪽). '서경'은 도심(道心, 人心에 대비하는 마음으로 참나에 해당)이 미약하므로(人心惟危 道心惟微) 오직 도심에 집중(惟精惟一 允執厥中)해야 한다고 하는데 이것은 불교에서 언제나 참나를 의식하며 에고를 부려야 한다는 것과 같습니다. 이렇게 보면 요컨대 두 종교에 공통하는 바는 명상을 통하여 생각이 끊어진 참나 자리에서 세상 일을 경영하고 향유하자는 것입니다. 즉 안회는 심재(心齋)를 통해 무아를 깨치고 좌망(坐忘)을 통해 이원성을 초극하여 무한과 하나가 되었습니다. 이 대목은 '장자'에 기록되어 있으니 결국 유교가 불교는 물론 도교와도..

조카 녀석이 카톡으로 신년 인사를 하길래 제 아이들에게 하는 똑같은 말을 해주었습니다. "네가 훌륭한 사람이 되는 게 바로 효도요 충성이다." 그런데 구체성이 없어서 이곳에 정리해보고자 합니다. 누구나 '다 안다'고 여기는 통속적 가르침에는 구멍이 많기 때문입니다.훌륭한 사람이란 세상에 도움이 되는 선한 일만 하는 것을 넘어 의식이 매일매일 향상해서 그야말로 거룩한 경지까지 가야 합니다. 매번 반복하지만 학교를 포함한 세상의 가르침은 사회에 잘 적응하고 에고 관점에서 뛰어난 인간이 되는 데 그칩니다. 종교도 대부분 영적 에고에 사로잡혀 낮은 수준에 갇혀 있습니다.그러니 먼저 명상을 해야 합니다. 명상을 어렵게 여기고 또 '각을 잡고' 배우거나 가르쳐야 한다는 것도 벽을 만드는 일입니다. 홀로 고요히 시간..

우리가 필요로 하는 것과 바라는 것이 이뤄지는 것을 막는 것은 무의식적인 죄책감과 왜소감이다. 특히 무의식은 우리에게 마땅하다고 생각하는 것만을 성취시킨다. 우리의 부정성과 왜소한 이미지에 매어 있을수록 우리는 자신이 자격이 없다고 생각하게 되며 다른 사람에게 쉽사리 흘러들어가는 풍요함을 무의식적으로 누리지 못하게 된다. "가난한 자는 더 가난해지고 부자는 더 부자가 된다."는 말이 생기는 원인도 거기에 있다. 자신을 왜소하게 보면 우리는 가난이 마땅하다고 여기게 되고 무의식은 그것을 반드시 실현시켜준다. 우리 왜소감을 버리고 내면의 무구함을 재확인하게 되면, 그리고 우리의 관대함, 개방성, 신뢰할 만함, 자비와 믿음에 대해 거부하지 않게 되면 무의식은 자동적으로 삶의 환경을 재조정하기 시작하여 우리 삶..

분투노력하는 낮은 의식의 성취 방법과 우리가 욕망을 인정하여 놓아버린 높은 의식 상태를 비교하자. 욕망을 버려서 자유롭게 된 상태에서는 우리가 선택한 것이 삶에서 수고노력 없이 드러난다. 욕망의 감정을 버리는 대신 목표를 선택하여 그것을 사랑스럽게 그려보고 그 일이 생기도록 허용하는 것이다. 왜냐하면 그것이 이미 우리 것이라는 것을 알기 때문이다. 어떻게 이미 우리 것이냐고? 낮은 의식 상태에서 우주는 부정적이고 좌절을 안기고 망설인다. 마치 수전노 같은 부모 모습이다. 높은 의식 상태에서는 우리 체험이 달라진다. 우주는 베풀고 사랑에 차 있고 무조건적으로 허용하는 부모와 같아서 우리가 바라는 모든 것을 우리가 가지길 바라며 따라서 청하는 모든 것이 우리 것이다. (108~109쪽) -- 오랜 시간 규칙..

사실은 무언가가 우리 삶에 일어나는 것은 우리가 그것을 선택한 결과다. 그 일은 우리 의도에 기인한 것이다. 즉 우리가 결단한 것이다. 그 일은 우리 욕망에도 불구하고 일어난 것이다. 실로 욕망이란 무언가를 성취하거나 습득하는 데 장애물이다. 욕망이란 말 그대로 "나는 지금 가지고 있지 않다."는 것을 뜻하기 때문이다. (108쪽)-- 일찌기 제가 읽은 자기계발서는 '이기려면 버려라'는 책이었습니다. 지속적으로 그런 책들을 읽었지만 항구한 성과를 내지 못하는 것은 신 의식을 인간적 욕망의 추동을 위해 활용하는 데 그쳤기 때문입니다. 호킨스 님의 책 '놓아버림(Letting Go)'은 내면의 천국(루가 17:21)인 신 의식에 안착하기 위해 에고를 철저히 이해하고 버리는 방법을 매우 낮춘 눈높이에서 말하고..

계속 내려놓기를 하고 점점 경쾌해지며 자유롭게 되면 불행하게도 우리가 사는 세상이 게잡이 통과 같다는 것을 알게 된다. 이어서 세상에 부정성이 널리 퍼진 것이 자명해진다. 우리에게 팔려온 온갖 것들에 대한 청구서를 완전히 알게 되면 화가 나고 그러한 부정성의 제약에서 벗어나려는 강한 욕망을 느낄 가능성이 매우 크다. (106쪽)-- 두려움의 변형인 죄책감을 설명하는 마지막 부분입니다. 게잡이 통을 보면 게들이 탈출하려는 것을 다른 게들이 붙잡고 늘어지는 것을 관찰할 수 있습니다. 교회는 끝없이 죄책을 부추겨서 사람들을 부정성의 감옥에 가두고 죽는 날까지 교회에 출석해서 비용을 지급하게 합니다. 학교는 시험에만 쓰는 지식 경쟁에서 탈락하면 의식주를 보장 못한다고 위협함으로써 테일러 시스템의 부품을 생산합니..

두려움의 독특한 한가지 모습이 죄책감이다. 죄책감은 실제로 그렇든 환상이든 잘못했다는 느낌과 벌받을 염려와 언제나 연관된다. 책벌이 밖에서 오지 않으면 정서적 차원에서 자기징벌의 모습을 띤다. 죄책감은 모든 형태의 부정적 감정을 동반하며 그리하여 두려움이 있는 곳에 반드시 죄책감이 있다... 그런데 실상 그것은 실용적 목적, 즉 반복되는 실수를 막기 위해 어릴 때 주입된 것일 뿐이다.죄책감의 99%는 전혀 실상과 관계없다. 실상 가장 무해한 사람들이 죄책감에 휘말린다. 죄책감은 자기 비난이며 인간으로서 자신의 가치를 무시하는 것일 뿐이다... 그리하여 사고, 불운, 실직, 망가진 인간관계, 질병, 피로, 그리고 교묘한 마음이 구사하는 기쁨과 환희, 생기를 날려버리는 수많은 방법을 통하여 억압되거나 숨겨진..

칼 융은 말하길 범인(凡人)은 자신의 그림자를 세상에 투영해버리고는 세상을 비난하고 악이라 간주하며 자신의 문제는 세상의 악과 싸우는 것이라고 생각한다고 했다. 그런데 실상 문제는 우리에게 그런 생각과 충동이 있다는 것을 그저 인정하는 것이다. 그것들을 인정하면 조용해지기 마련이다. 조용해지면 그 놈들은 더 이상 우리를 조종하지 못한다. (96쪽)-- 영적 성장은 우리 안에서 무의식적으로 우리를 조종하는 집단 무의식(그림자)을 모두 인식하여 내버리는 데 있습니다. 이미 검토한 무기력-절망, 슬픔에 이어 생존 프로그램인 두려움을 버리는 것은 현재 인류의 가장 큰 과제이기도 합니다. 왜냐하면 각 나라가 지출하는 어마어마한 국방비는 두려움에 기반한 것이기 때문입니다.2천년 동안 그리스도가 가르치는 바를 '진짜..