지난 달 생전 처음 강연료쪼로 정신세계사에서 돈을 받은 것과 또 이번 달에 생전 처음 인세 계약으로 책을 내게 된 것은 제게 커다란 의미가 있습니다. 그 모두가 제가 좋아하고 잘 할 수 있는 일을 불특정 다수를 위하여 꾸준히 해온 결과이기 때문입니다. 다른 말로 저 자신을 구제하기 위해 공부한 성과를 꾸준히 나눈 결과입니다.

그러니 이제 먼저 줌으로써 받는다는 말의 의미를 체험한 셈입니다. 2015년 가을 만난 '그리스도의 편지'가 진짜 삶의 개선에 도움이 된다는 생각에서 4년 동안 나눔을 했더니 강연 부탁을 받았고 오프에서 함께 공부하려는 분 십여 명을 만난 것입니다. 번역의 경우는 우선 삶에 유익하다고 생각하는 것과 제 관심에 부응하는 것들을 여가 시간에 번역했다가 출판사를 노크했고 받아들여지지 않는 것은 무료로 나누었습니다.

중요한 것은 내게 나눌 것이 있어야 먼저 줄 수 있는 것인데 그 모든 것은 명상에서 얻어졌습니다. 그리스도의 편지를 읽은 지 2년만에 명상을 꾸준히 할 수 있었고 그 결과 비애감과 불안감이 사라졌습니다. 그 바탕에서 노동과 독서를 꾸준히 할 수 있었고 여타 거의 모든 환경이 개선 향상했습니다. 심지어는 5년 동안 2017년엔 월급이 33% 한 번, 25% 한 번 - 그렇게 커지기도 했습니다(기저효과도 감안해야 합니다. ㅎ).

요컨대 먼저 세상에 무언가 베푸는 일은 돈을 모으는 데서 이뤄지는 게 아니라 풍요와 전능의 원천인 신 의식에 확고히 뿌리내리고 내 문제를 상의하며 그쪽에서 주시는 답에 호응함으로써 가능해진다는 것입니다. 실은 이것이 주역의 정신이기도 합니다. 천시와 지리와 인화가 맞는다 함은 언제나 무극 또는 태극에 일치한 삶을 산다는 것을 말합니다. 그 자리와 깊은 교감을 이룰 때 진정한 창의와 성취가 있을 것입니다.

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호킨스 박사에 따르면 황벽 선사는 동아시아에서 가장 높은 경지에 다다르신 분입니다. 이곳에 소개한 이고 선생은 청원 행사 선사 휘하의 약산 유엄께 배웠지만 황벽 선사는 남양 회양 휘하의 마조 도일과 백장 회해의 맥을 잇고 있습니다. 이고 선생과 같은 시대를 사셔서 더욱 감회가 깊습니다. 

 

황벽 선사의 법어집 가운데 하나인 전심법요는 선종의 요지가 들어 있는 책으로 널리 읽혀지고 있습니다(김하풍, 신을 보는 길 부처를 보는 길, 223쪽). 전심법요에는 '언어도단 심행처멸'이라는 오늘날까지 인구에 회자되는 말씀을 비롯해서 명상과 깨달음의 요체이기도 한 과거를 생각지 말고 미래도 생각지 말라는 말씀이 있습니다. 옮겨보겠습니다.

 

"실로 여래가 말로 가르칠 일정한 법이란 없다. 우리 종문은 이 일을 말하지 않는다. 다만 마음이 멎으면 곧 고요가 오니 앞을 생각지 말고 뒤를 염려치 말라는 것을 알 뿐이다(實無有定法如來可說, 我此宗門不論此事, 但知息心即休, 更不用思前慮後)." 요컨대 지금 이곳에서 존재의 근원인 신 의식(동아시아 용어로 공적영지, 허령불매)은 오직 과거와 미래에 대한 생각을 모두 정지할 때 만나진다는 것입니다. 

 

이 일이 너무 단순하고 너무 가까운 일이기에 '업은 아이 3년 찾듯' 사람들은 모릅니다. 하지만 이것은 동서고금에서 똑같이 제시하는 답이기에 어떻게든 여기에 도달하기만 하면 사성제에 입문하면서 고통에서 벗어나는 길이 열리는 것입니다. 똑같은 취지의 말을 오늘날 미국에서 활동하는 아디야산티에게서 인용해보겠습니다.

 

"과거와 미래는 지금 순간에서 벗어나게 할 뿐입니다. 이 두 방향을 내버리자마자 마음은 지극히 고요해집니다. (The past and the future are just distractions from the present moment. As soon as we let go of those two orientations, the past and the future, then the mind becomes extraordinarily quiet.)"

 

복성서는 중편 이후 이 점을 강조하고 있습니다. 인용합니다. "올바른 생각이란 과거와 미래를 생각지 않는 것이다. 역경은 우주에 과거와 미래에 대한 생각이 어찌 있겠는가라고 말한다. (正思者, 無慮無思者也. 易曰. 天下何思何慮.)" 수행에 관한 많은 책과 말씀들이 여기에 도달하는 것을 가르치며 그것을 성취하려면 끝없이 신 의식에 접속하여 모든 사언행위를 할 수 있어야 합니다. 중용의 중(中)과 화(和)에 대한 가르침도 같은 목적이라고 봅니다.

이 공부는 기존 기독교를 극복하기 위해 예수께서 진짜로 행한 일이 무엇인지 이해하고 그것을 그대로 실천하려는 것입니다. 요점을 간단히 요약하면 아이처럼 됨으로써 신인합일을 성취하자는 것인데 아이처럼 되는 길에서 걸림돌은 세상 살이를 위해 습득한 모든 프로그램이므로 그것들을 제거하는 데서 시작하자는 것입니다.

이것은 제 블로그의 핵심 주제이기도 하며 동아시아 말로 하면 복성(復性)을 위해 멸정(滅情)하자는 것입니다. 이 점은 무수한 자기계발서들이 간과하거나 경시하지만 너무 핵심적이고 중요한 일입니다. 위 책은 이 일을 안내하기 위해 현대 과학과 동서 영성을 두루 꿰면서도 평이하게 설명합니다.

꼭 이 책이 아니더라도 이 일을 성취해서 신 의식에 들어 앉아(또는 부처의 가문에 태어나) 몸과 마음, 그리고 세상 모든 것을 활용해서 대자대비를 구현할 때 사랑과 평화의 시대가 온다는, 그래서 지상천국이 이뤄진다는 것이 제가 파악한 동서 영성의 공통된 가르침입니다. 그렇게 높은 이상을 가지지 않으면 우리는 쉽사리 통속에 매몰되어 속물로서의 기록만 남기게 될 것입니다.

 

오프라인 공부 모임에서 느낀 것은 이승에 던져진 존재로서 주어진 현상을 타개하고 존재를 향상시키며 문제를 해결하려는 의지가 충만한 분들이 모였다는 것입니다. 더 쉽게 말하면 고통을 면하고 지복을 향하려는 열망이 가득한 이들의 모임이라는 것입니다. 열 명이 책을 중심으로 체험을 나누었는데 뒤풀이까지 세 번에 걸쳐 이야기를 나누고 11시가 되어 귀가했습니다.

열 명이 이구동성인 것은 책을 읽는 것만으로 치유력을 체험하였고 전보다 삶이 개선되고 있다는 것입니다. 결국 우리가 이 세상에 온 목적은 신의 분신으로서 신을 표현하고 무극에 있을 때는 그저 지식인 것을 몸을 가지고 체험하기 위해서입니다. 의식이 높아져 지혜가 커짐으로써 바로 세상의 구원에 기여하게 된다는 것을 알게 됩니다.

호킨스 박사는 이것을 다음과 같이 표현합니다. 즉 의식 지수 500인 사랑의 존재상태에 이른 사람은 용기와 진실의 시작인 200 미만의 사람 75만명에게서 나오는 부정적 영향을 상쇄한다는 것입니다. 어쨌든 어제 모임에서 다시 확인한 것은 이제 초종교의 시대가 시작되며 그 일을 앞당기는 일을 우리가 하고 있다는 것입니다.

이미 세계를 지배하던 기독교가 우리나라만 보더라도 극우의 온상이 되었고 노동자를 억압하는 이데올로기 기구로 복무하면서 출석률이 10%대로 떨어진 사실을 확인할 수 있습니다. '그리스도의 편지'는 말하길 기독교는 이제 단 기간 내에 자연사한다고 합니다. 스스로 혁신할 힘마저 없다는 얘기입니다. 궁금하신 분은 다음 달 모임에 나오시길 바랍니다.

어제도 매월 모이는 동기 모임에 다녀왔습니다. 당구를 치고 저녁을 먹는 모임입니다. 정치적 견해가 확연히 달라 소위 '스몰 토크'만 하니 재미가 없지만 당구 게임을 하면서 수행 공부에 대한 시사를 받는 일은 매우 유익합니다.

몸이, 또는 행이 생각대로 될 때까지 셀 수 없이 단순한 동작을 되풀이해야 한다는 교훈을 되새기는 것이죠. 저는 붓다께서 보리수 나무 밑에서 6년을 명상했다는 말을 글자 그대로 이해할 수 없다는 편입니다. 그러면 어떻게 했다는 것이냐? 스승들 말씀 듣고, 경전 읽고, 명상하는 일을 수없이 반복했을 것입니다. 아마도 노동도 하셨을 겁니다.

단 하나의 길을 정확하게 알아내고 거기에 딱 맞는 자세로 정밀하게 몸을 움직여 공을 맞추기 위해서는 수천 번, 심지어 수만 번의 연습을 해야 할 것입니다. 바이블에 따르면 수행의 길은 곧고 좁습니다. 천 길 낭떠러지 같은 길을 정확하고도 정밀하게 처신하며 앞으로 가지 않으면 바로 미끄러질지 모릅니다. 스승의 언행이 몸에 밸 때까지 읽고 실천하기를 수천 번씩 해야 하겠다는 뜻입니다.

매일 정좌 내지 좌선을 하는 것은 기본입니다. 얼벗 김동택 님이 운영하는 커뮤니티 '재미있는 한자 이야기' 어제 글을 보면 '禪이란 祭天也(하늘에 제사를 지내는 것이다)'라고 합니다. 제사를 지내는 것은 모든 종교의 핵심이기도 하지만 결국 신성을 찾고 그로써 풍요 이상의 삶을 살겠다는 것입니다. 그것을 밖에서 찾으려는 것이 종교, 과학 등등인 반면 내면에서 찾으려는 게 영성 내지 신비주의입니다.

오늘날 이 둘이 수렴 내지 통합의 길을 가는 게 관찰되지만 제 경험상 종교는 실패했고 신비주의에 답이 있다고 봅니다. 여러번 썼지만 신비주의 실천은 영적 독서와 명상이고 그것을 실천하신 분이 붓다와 그리스도라고 보는 겁니다. 그리스도교 신비주의에 관한 대중서를 번역해서 쉰 분 넘게 나눠드렸는데 필요한 분은 이메일만 주시면 보내드립니다!

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열흘간 하와이에서 놀다 왔습니다. 9일날은 일몰 보러 마우나 케아 4200미터 정상엘 갔습니다. 내려오는 길에 누군가가 'Don't worry. Be happy'를 틀었는데 제게는 동아시아 모든 선사들의 설법을 요약한 제목으로 받아들여졌습니다. 이어서 마음에 떠오르는 대로 떠들었는데 이곳에도 적어 보겠습니다.

요컨대 서양 애들이, 염려를 없애는 것이 행복의 길이라는 데까지는 알지만 그 방법을 아는지 모르겠다는 것입니다. 식념망려(息念忘慮)는 황벽 선사의 전등록에 있는 말인데 결국 이분법을 벗어나고 이름 붙이기를 중지함으로써 도달할 수 있다는 것입니다.

식념망려로써 염려를 없애는 방법은 아무것에도 집착하지 않는 데 있습니다. 그러기 위해서 완전히 항복하라고, 다른 말로 'surrender'하라 했더니 너무 세다고 해서 답하길 임종때 우리가 하는 일이 바로 항복이 아니겠냐고 답했습니다. 호킨스 의식지수 600의 깨달은 사람은 이승과 저승 간 선택에 아무런 선호가 없다고 합니다.

그 정도로 포기 내지 내려놓기(letting go)를 했을 때 역설적으로 행복감이 극에 이를 뿐 아니라 그 행복감은 세상의 모든 쾌락을 합친 것보다 크다는 것이 스승들 말씀입니다. 이 일은 마태복음 16:24절이 말하는 자아 포기에 정확히 부응한다고 저는 봅니다.

자아를 완전히 포기한다는 것은 마이스터 에크하르트 노선대로 자신의 의지는 사라지고 신의 의지대로 사는 경지이기도 합니다. 물론 어려운 일이지만 다른 모든 세상사에서도 우리는 불가능에 도전해보라고 말하지 않나요?

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통속을 위해, 원만함을 위해 복을 빌 수는 있지만 복은 비는 것이 아니라 짓는 것이라는 것쯤은 주지하시는 대로입니다. 카르마 법칙이 상선벌악만 말하고 말면 아직 낮은 수준인 것 같습니다. 모든 것이 의식이고 이제까지의 의식을 비워내거나 닦아내고 높은 의식, 즉 붓다 의식이나 그리스도 의식에 가까이 갈 때 기하급수적으로 복을 느끼게 되고 고통은 가능하지 않다는 것을 몸으로 느껴 안다면 교회나 절간, 또는 일출일몰터를 찾아다닐 필요가 없어집니다.

안팎이 똑같도록 매순간 내면을 돌아보고(誠의 실천) 과거와 미래에 관한 모든 생각을 비워내면서(息念亡慮) 오직 희로애락이 나오기 전의 공적영지 또는 허령불매 자리(中)에 언제든 들어앉을 수 있도록 하는 것, 그것을 악기연주자처럼 무술을 닦는 자처럼 매일 반복할 때 점점 붓다 의식 또는 그리스도 의식과 닮게 된다는 것이 제가 파악한 동서 신비주의 수행의 핵심이자 공통점입니다.

그렇게 매일 연습을 하는지 안 하는지, 얼마나 하는지는 남들이 알기 전에 자신이 압니다. 게다가 그 결과를 얻는 것까지 지금 여기서 정해지는 것이지 사후에 정해지는 게 아닙니다. 그러니 매일이 최후의 심판일이라고 하는 겁니다. 비약인 듯 아닌 듯, 비약하자면 4.15 총선 결과도 어제 오늘 다 나와 있던 걸요! 모쪼록 제 블로그 독자님들은 묵묵히 매일 복을 지으시길 빕니다!

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지난 한 달 마이스터 에크하르트를 공부했습니다. 펭귄 판 입문서를 번역해서 블로그에 올려 놓았고 이부현 님이 번역한 영적 강화(저는 '훈화'라는 쪽이 맘에 듭니다)를 대학-중용의 관점에서 읽어봤습니다. 에크하르트는, 바오로와 함께 기독교의 뼈대를 제공한 플로티누스를 계승한 분입니다.

플로티누스는 기독교의 신 없이 일자 체험을 근거로 자신의 철학을 구축한 분이기에 사실상 동아시아 신비주의와 같다고 보는 게 제 생각입니다. 에크하르트 사상의 핵심을 대중적인 말로 풀어준 훈화를 읽으면 더더욱 그렇다는 느낌이 듭니다.

제가 읽기로 훈화의 요지는 모든 상(相, bilden)을 벗어나고 자아를 완전히 포기함과 동시에 신의 의지로 살 때 최고선에 도달할 수 있다는 것입니다. 이것은 천하지대본인 중(中)의 상태에서 세상일을 할(和) 때 최고선에 이른다(止於至善)는 말과도 같고 '위없이 바른 깨달음'을 얻어 일체 중생을 구제한다는 말과도 같다고 보는 것입니다. 이부현 님 번역에서 몇 구절 가져오는 것으로 나머지를 갈음합니다.

"그대가 모든 사물로부터 더 멀리 벗어나면 벗어날수록, 더도 말고 덜도 말고 그대가 벗어난 만큼, 그대가 어떠한 경우에 있어서든지 그대를 그대의 것으로부터 완전히 비우는 한에서, 신은 자신의 모든 것을 갖고 들어오신다는 것은 등가적 교환이고 정당한 거래다. (14쪽)"

"신을 올바르게 갖고 있는 사람은 교회나 외딴 곳이나 또는 골방에 있는 것과 마찬가지로 어떠한 장소에서든 어떠한 거리에서든 어떠한 사람과 함께 있건 신을 갖고 있는 사람이다. (17쪽)" -- 이 말씀은 '신기독 수기중(愼其獨 守其中)'과 정확히 일치합니다.

"사람은 이성과 의지 등 두 개의 능력을 갖고 계속 자신을 드높여야 한다. 그렇게 하는 가운데 최고 수준에서 자신의 최상의 것을 포착해야 한다 그리고 일체의 해악에 대하여 외적으로나 내적으로 사려 깊게 자신을 지켜내어야 한다. (24쪽)" -- 이 말씀은 바로 지어지선(止於至善)의 정신입니다.

돌아보니 가는 해 마지막 날 제 공부 얘길 많이 했더군요. 맹자께서 진작에 천작과 인작을 나누어 공부를 보셨고 논어 학이편의 공부란 수덕 공부일 것입니다. 하지만 겉모습에 사로잡힌 오늘날 교육체계가 인작으로 천작을 대봉치고 만 덕분에 저를 포함해서 참으로 많은 이들이, 참으로 많은 시간을 허송세월합니다(물론 누구나 시행착오와 과실을 통해 진화의 길을 갑니다만).

돌아보면 2014-15년간 물에 빠진 자가 허우적대듯 매달리며 공부했고 15년말 '그리스도의 편지'를 만나면서 거기에 '올인'한 지 약 2년만에 매일 명상을 하게 되었습니다. 지금은 평균 50분정도 매일 정좌를 합니다. 아직 부족하지만 조금 더 가면 호색보다 호덕을 더 좋아할 수도 있겠다 싶습니다. 왜냐하면 이 과정을 다른 무엇보다 더 좋아하게 될 것 같기 때문입니다.

말 꺼낸 김에 가장 분명히 달라진 것을 말하라면 과거에는 불쾌한 꿈을 꿀 때면 매우 육감적인 것들이 올라왔는데 요즈음엔 아직 다정한 정을 나누진 못하지만 그리운 아버지 모습을 가끔 본다는 것입니다. 잘 해 드리지 못했고 그런 반성도 거의 해본 적 없거든요! 하지만 제가 아이들에게 바라듯이 내가 최고선에 가까울수록, 즉 지어지선(止於至善)할수록 효도하는 것이기 때문에 이 시간에도 효도할 수 있다고 생각합니다.

제 결의 하나만큼은 엊그제 거론했듯이 불퇴위에 다달아 있습니다. 모쪼록 동학들께서도 천작에 있어 매일, 매년 향상하시길 빕니다. 그렇게 하면 수신제가는 물론 나라도 저절로 나라다워진다고 자신있게 말씀 드릴 수 있습니다.

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'그리스도의 편지'를 기본 교재로 삼아 수행공부를 함께하는 세 분이 모처럼 영종까지 오셨습니다. 운양호 사건때 일본군한테 30여 명의 군인이 희생된 영종진과, 금년에 다리로 연결된 무의도를 둘러봤습니다. 이어서 공항도시 회타운에 들러 해물찜에 막걸리를 먹으며 사는 얘기와 공부 얘기를 나눴습니다.

비망용으로 요점만 적어 봅니다. (1) '그리스도의 편지' 의식지수가 1,000이라는 것. (2) 시크릿류의 방편에서 결한 것은 에고소멸의 중요성이라는 것. (3) 명상의 가장 큰 효과는 근심걱정의 소멸, 직감의 계발이라는 것. (4) 기독교 기반의 서양 문화가 죄감문화라면 송명이학 기반의 동아시아 문화는 낙감문화라는 것(리쩌허우). (5) 기본소득제는 우리 사회 문제 해결의 킹핀이 될 수 있다는 것 등입니다.

공부를 같이 하는 사람들이 자기 공부를 점검하고 공부의 진보에 뜻을 모으기 위해 불원천리 달려가는 것을, 고도의 미감에서 나오는 즐거움으로 본 것이 논어 1장입니다. 리쩌허우는 이러한 것이 바로 동아시아 사람들의 낙감문화라 하였습니다.

제 개인적으로는 이미 세속화하고 자본주의 도구화한 기독교를 송명이학의 언어로 풀어내 봤으면 하는 희망이 있습니다. 그것은 당말 불교 극복을 위하여 선불교를 유교의 언어로 풀어냄으로써 주렴계 주희를 거친 송명이학 탄생의 계기를 마련한 이고 선생이 한 일과 비슷한 것입니다.

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명상의 효과  (0) 2019.12.19

어제에 이어 친구의 질문 요지를 더 생각해보니 제가 돈오 내지 활연관통을 얻었냐 하는 것이지 싶습니다. 즉답하자면 그런 것을 얻지 못하였지만 대승기신론에서 말하는 불퇴위에는 들어섰다고 말하겠습니다. 불퇴위란 '한번 도달한 수양의 계단에서 뒤로 물러나거나 수행을 퇴폐하는 일이 없는 지위(대승기신론 소와 별기 참조)'를 말하는데 쉽게 보면 발심을 제대로 해서 다시는 과거와 같은 삶을 살지 않는 것이라 봅니다. 기독교적으로는 탕자가 아버지 집에 들어선 상태라고 생각합니다.

한편 돈오 이후의 공부는 오후(悟後) 공부라 해서 오행(보시, 지계, 인욕, 선정, 지혜, 정진)을 끝없이 닦아가는 것을 말합니다. 그 과정은 화엄경의 보살도라고 보면 됩니다. 더 쉽게 이해하려면 십우도 또는 심우도 해설을 보시면 좋다고 생각합니다. 공부과정에서 여러가지 초자연적 현상인 싯디(siddhi) 내지 신통을 체험할 수 있으나 거기에 매혹되는 것은 길을 잘못 들어 하락의 길을 갈 가능성이 농후하기 때문에 조심해야 합니다. 어제에 이어 다시 강조하면 이 공부는 곧고 좁은 길이니 그저 끝없이 가는 것만이 답이라 봅니다.

공부의 핵심 요점을 적자면 마하라쉬 님의 가르침이나, 나무아미타불의 정신, 마이스터 에크하르트의 사상, 그리고 제가 집중하는 '그리스도의 편지'에서 공통되는 것인데 자신의 의지를 '근원 의식' 또는 신 의식에게 완전히 맡기는 훈련을 계속하는 것이 그 하나요, 몸이 아니라 순수 의식이 내 정체라는 것을 몸으로 느끼도록 애쓰는 것이 그 둘입니다. 그렇게 가면서 공부가 진짜로 제대로 잘 되면 비이원성(nonduality)의 세계에 들어설 뿐 아니라 이승과 저승 간에 무차별한 생각이 들어 심지어는 몸에 들어가는 일이 별로 내키지 않는 상태가 된다는 것이 전해지는 체험담입니다. 그러니 임종 준비로는 최고라고 보는 것입니다.

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