생명과 환상

이슬람 지상주의(3)오늘날 이슬람의 문제라는 책의 저자 이르샤드 만지와 PBS 다큐 두려움 없는 신앙 같은 사례와 같은 이슬람 폭력에 대한 반대운동이 존재한다. 그러나 저 책의 저자는 평화를 촉구함으로써 이단자로 여겨졌고 방탄 유리로 된 창을 하고 산다. 예를 들면 이슬람은 "이슬람교가 '평화의 종교'가 아니라고 하는 이는 누구나 위협한다."는 풍자가 있다(Godberg, 2007).편집증적 투사에 의해서 서양 사회는 그 대표인 미국과 함께 '거대한 사탄'이 된다. 무슬림 어린이들은 코란을 암기하고 시온 원로 지식인들의 준칙(이는 증오를 부추기는 거짓된 책자임)을 읽는 것만을 교육받는다는 것을 주목해야 한다. 서양 기준에서 보면 아랍 사회는 전체적으로 여전히 원시적이고 산업화되지 못했으며 본성적으로 부족..

이슬람 지상주의(2)임상실무에서 그러한 상태는 측두엽 간질 증세에 매우 일상적인데 과대망상적 환상과 신이나 대천사에게서 메시지를 받는 일이 따른다(50년 임상 경험 동안 필자는 많은 영적 종교적 기관에서 심리치료 상담을 했음). 참된 영적 깨달음 상태에서는 편재하는 참나가 그 만유성(Allness)으로 인해서 바로 푸루샤(스승)가 되기 때문에 '다른' 실체라고는 존재하지 않는다. 영적 스승들과 앞선 신비가들뿐 아니라 상기한 학자들 간의 일반적 합의에 의하면 광신적인 종교적 극단주의는 질병적 특성을 가진 단조로운 목소리와 많은 이슬람 대변인들이 보이는 연설 유형(지수 100, 세뇌 증후군)에서 특징적으로 드러나는 바와 같이 유도된 의식의 변형 상태(지수 90)와 최면후 자동반응의 결과다. 그들은 그럴듯하게..

이슬람 지상주의(1)서기 623년 이래 주도권 쟁탈을 위해 영토와 정치면에서 군사적 팽창을 꾀한 이래 수세기에 걸친 이슬람의 폭력이 수많은 내전도 부족해서 대륙 전체(예, 오토만 제국)를 비롯해서 아주 많은 나라와 지역을 침략했다. 폭력과 시민적 혼란을 위협으로 하여 오늘날 관료제적 '수용'과 인종말살 위협 및 폭동에 굴복하여 이슬람인 이민이 제한 없이 많아져서 유럽 대부분 국가가 인질잡혀 있다. 그 침투는 종교와 교육의 분리를 옹호하는 풍토에 의해 지지받아 유태-그리스도계의 저항을 잠재운다. 이미 언급했듯이 이슬람('평화의 종교')은 미국을 포함해서 세계적으로 많은 나라에서 교전중인데 일본이 진주만 공격에서 죽인 시민보다 더 많은 미국인을 죽인 9/11 사태 후에 그 위협을 깨닫게 되었다. 미국이 군사..

문제가 있는 교리들인간 마음의 과오와 세뇌에 빠지는 경향 때문에 주요 종교의 일부가, 자기들 종파에 대한 신뢰를 끌기 위해 진정한 종교의 이름을 끌어다 쓰게 되는데 그 종파들이 종종 주장하는 바의 종교와 정확히 반대가 되는 일이 있다. 이런 일은 역사에 기념비적인 중세의 종교재판뿐 아니고 끝없는 종교 전쟁에서 그 모습이 매우 뚜렷하다. 종교는 꽤 쉽게 정치색을 띠며 그렇게 "신의 이름으로" 모든 방법으로 공포스럽게 적대적 약탈을 벌여 수세기에 걸쳐 수백만명을 학살하였다. 그들은 역사적으로 유명한 십자군에서부터 오늘날의 지하디즘(지수 30), 와하비즘(지수 30)에 기반한 이슬람 테러 근본주의(지수 90), 12번째 이맘(마디, 즉 구세주)의 재림과 같은 종말론적 이슬람 전설(지수 70) 등에 이르기까지 ..

해결책 신의 존재와 본성에 관한 가설은 수세기에 걸쳐 서양의 위대한 인물들의 대화와 토론 주제였다. 그 대화는 치열한 노력과 헌신으로 얻어진 집단 지혜와 더불어 뛰어난 지적 통찰은 물론 막대한 지식을 보여준다. 모든 시대 위대한 사상가의 성실성은 분명하고도 고무적이다. 현대인은, 서양 문명의 이러한 인상깊은 노력은 물론 중동과 극동에서 축적된 지혜도 이용할 수 있다. 현대 중국에서는 유교가 거대하고 급속히 진화하는 사회에 대하여 유익한 기반으로서 도움이 되고 있다. 또 다른 거대 신생국인 인도는 수세기 동안의 집단 지혜의 정수를 반영하는 뿌리 깊은 힌두 문화(종교)적 토대를 가지고 있다. 미국에서는 초기 거주자들의 원시 문화가 보편적으로 '위대한 영'을 발견하였고 서로 분리된 상태지만 광범위한 분포를 보..

궁극의 실체에 관한 그밖의 묘사유일신론(헤브류, 기독교, 이슬람교)에서는 궁극의 실체를 마치 초인적 성격을 가진 하나의 초인격인 것처럼 설명할 수 있는 실체로 묘사하는 경향이 있다. 특정한 실체로서 신은 공간과 시간, 심지어 특정 장소에 자리하는 것으로 그려진다. 게다가 이미 언급했듯이 신이 동기, 의지, 지향, 선호 및 편애와 같은 사람의 속성을 가진 것으로 묘사된다. 그리하여 이 가운데 무엇이든지 논박할 수 있게 되며 신의 '본성'이 신학적 토론과 지적 가설의 대상이 되기도 한다. 고대 인도나 극동 문화가 이해하는 궁극의 실체에 대한 옛날 문헌은 유일신적 문화와 종교에는 익숙하지 않다. 이들의 경우는 역사적으로 상상할 수 있는 묘사에서 나온 게 아니라 의식 자체의 본질로부터 나온 계시에 의한 것이다...

체험적 실체로서의 신 신성에 대한 지적 묘사는 선형 논리 및 의미를 마음으로 처리한 합성물과 마음의 영상에서 나온다. 신에 대한 생각은 400대 의식의 결과인 지성 작용의 산물이다. 그러한 지성작용과 완전히 독립적으로, 시간에서의 인간 체험에는 맥락의 권능으로서의 신의 현존 인식이 포함되는데 신성은 마음을 초월한 데서부터 압도적으로 드러나며 그 심오한 영향력에는 변형시키는 힘이 있다. 개인 안에서 영적 진화가 진행됨에 따라 영적으로 변모시키는 사건들이 일어날 수 있는데 의식 수준 540부터 570에서 그런 일은 종종 발생하며 그로 인해 당사자는 삶의 주관적 체험적 실체감을 다시 맥락화하게 된다. 의식 수준 540부터 570에서는 영적 개념은 더 이상 오감으로 감지되지 않지만 삶 자체의 체험적 기반으로 출..

창조자인 신고전적으로 신의 속성은 전능하고 편재하며 전지하다고 정의되었다. 신은 최초 기원이자 근원이며 따라서 창조자다. 인간의 마음은 시간 상에서 인과 순서를 전제로 사고한다. 또 시간, 순서와 인과가 인지된 선형 세계의 '저기 바깥'에 있으며 따라서 그것이 실체라고 전제한다(데카르트의 레스 인테르나[cogitans] 대 레스 엑스테르나[extensa]의 혼동). 이러한 개념화 과정은 마음에서 순서대로 이뤄지는 영상처리에 의해서 강화된다. 그리하여 마음은 시작과 끝이 있는 '일정표'를 구축하는데 여기에는 시초와 주재자라는 '최초 원인'이 필요하게 된다. 신은 최초의 '제1원인'이라고 여겨진다. 창조는 창세기가 기술하듯 차례로 일직선상 과정으로 묘사되는데 그에 의해서 우주는 원인이 있는 산물이고 시간이 ..

도입신성에 대한 토론과 고찰은 역사적으로 신학과 종교의 영역이었다. 그러한 저술의 심오함에도 불구하고 보통 사람은 종종 궁극의 실체의 참 본성에 관해 사실상 곤혹스러워하며 오늘날 세상에서 그 주제를 깊이 숙고하거나 연구하기 위한 개인적 시간은 거의 없다. 일반적으로 신은 '저 위 어딘가에' 있는 것으로 묘사되며 기도로써 접근가능하지만 세속적 현상으로 인식되는 것과 같은 수준으로는 사실상 존재하지 않는다. 일상생활에서 '실체'에 대한 감각은 주로 감각적인 확인과 개념적 감정적으로 구체화된 것에 기반한다. 많은 이들에게 신은 주로 신앙이며 그 자체도 일생에 걸쳐 개인적 심리상 부침을 겪기 마련이다. 그리하여 이 주제는 수십년 간 무시되거나 일요일 아침에만 있는 일로 치부되거나 한다. 많은 이들이 그저 결정하..

종교에 대한 논박 종교가 가진 도덕적 권위뿐 아니라 절대주의적 교의 때문에 종교는 역사를 통하여 주기적으로 적대적 극단주의의 표적이 되어왔다. 그리하여 종교의 진리는 인간 에고가 그것을 잘못 쓰고 남용한 때문에 공격에 취약하게 되었다. 호전적 종교주의는 오늘날 세계에서 '신의 이름으로' 악용되는 것처럼 전쟁의 주된 근원이자 대량 파괴의 잠재적인 요인으로 만연하고 있다. 10에서 90(범죄 수준)으로 추정되는 행위를 정당화하기 위해 신적 권위를 가로채는 것은 다름 아닌 에고다. 오늘날 대중문화는 사춘기 반항을 과장하는 것이 특징이다. 그것은 인기에 호소하는데 바로 인정받고자 하는 욕망에 기반하기 때문이다. 훌륭한 대학들마저 소위 "맛이 간 교수들"을 초빙하여 가르치도록 함으로써 인정받고자 하는 욕망에 굴복..