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'종심소욕불유구'로 가기 위해, 유교와 불교 및 기독교 영성을 공부합니다.

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2018.08.18 07:00 단상

삼강령 팔조목 중에 치지(致知)의 '지'자가 근본인데 이것은 망상을 가지고 아는 것이 아니라 망상이 일어나기 전 본래 아는 것을 이르는 말이다(탄허록, 80쪽)

-- 대학에서 이 부분에 대한 해석에 따라 학파 내지 당파가 달라질 수 있습니다. 이성으로 따져서 아는 것이냐, 고요히 침잠한 가운데 영감 또는 직감을 떠올려서 아는 것이냐 하는 것입니다. 이고 선생과 탄허스님은 후자이고 주희는 전자에 가까와 보입니다. 물론 그럼에도 주희가 명상, 즉 거경의 삶을 실천했다는 점은 부인할 수 없을 것입니다.

이성도 우리 존재 근본에 새겨진 로고스를 찾는 도구라고 보면 결국 같은 결론과 실천에 도달하는 것이 맞다고 봅니다. 다만 탄허스님이 우려하는 바, 바깥 세상의 이치에 치우친 망상을 완전히 버리지 못하면 진정한 의미에서 앎에 이르지 못한다고 보는 게 타당합니다.

무엇보다 격물하여 앎에 이른다 하는 것을 다른 말로 하면 일이 생겼을 때 판단을 위해 앎을 구한다고 보자는 게 이고 선생의 입장입니다. 격물이란 사물이 다가온다, 또는 일이 생긴다로 해석해야 하기 때문입니다. 우리 선조 가운데 최고 지성들은 일이 없을 때는 사마디(定)에 들어 있다가 일이 생기면 괘를 뽑아 결정을 하거나 몰입해서 일을 처리하신 것으로 압니다.

바깥으로만 달리는 의식을 안으로 돌려(회광반조) 거경하는 삶이 없이 '수신제가치국평천하'는 구두선일 수밖에 없습니다.

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posted by 목운
2018.08.15 07:01 단상

상근기의 삶이란 대인군자, 즉 우주와 자신을 함께 잊고(物我兩忘) 예(禮)로써 사는 성인의 경지를 말한다(탄허록 78쪽).

-- 탄허스님에 따르면 예란 천리(天理)입니다. 기독교도 그렇지만 형식주의를 지탱하는 고급 영성을 모르면 바로 형식의 괴물에 농락당합니다. 조선의 유학도 영성을 빌어 가문의 재물 지키기로 사용한 도적질에 여념이 없었습니다. 오늘날 기독교 영성을 빌어 비벨탑을 쌓는 일도 똑같은 맥락입니다. 그 극단에 명성교회가 있는 것이고요...

하여튼 천리에 따라 사는 삶의 전제 조건은 나와 세상을 잊으라는 것인데 어제 쓴 바의 거경의 삶이 그 목적을 달성하기 위한 노력입니다. 항상 깨어 '생각이 끊어진 자리(中)'와 하나가 되는 노력이 바로 '속을 지키는 것(守其中)'이며 그때 비로소 도와 명덕(明德)에 대하여 경외심을 가지게 된다고 합니다. 도와 명덕의 자리가 요새 말로 하면 궁극의 실재 자리입니다.

중요한 것은 중근기와 하근기를 지도하는 사람이 성인이냐 소인이냐입니다(위 책, 같은 쪽). 우리는 살면서 대개 소인의 지도를 받았기 때문에 죄와 죄의식이라는 공포심의 인도를 받습니다. 학교나 사회도 그렇지만 대부분의 종교가 소인들로 채워져 있는 것이 비극입니다. 그렇다면 답은 우리 스스로 죽어라 노력해서 상근기의 삶을 살아야 하겠다는 것입니다.

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2018.08.14 04:10 단상

정치, 경제, 문화 등 모든 분야에서 도(道)가 없으면 부패하기 마련이다. 도는 시공이 끊어져 욕심이 없는 상태다. 이러한 이치를 알아 각 분야에서 도를 실천할 때 올바른 정치가 나오는 것이다(탄허록 67쪽)

-- 도에 대한 탄허스님의 간결한 정의가 돋보입니다. 시간과 공간이 끊어졌다는 것은 생멸문에서 벗어나 진여문에 들어간 경지입니다. 즉 명상으로 희로애락이 나오기 전인 중(中)의 상태를 체험하고 6바라밀 또는 4단을 자재하게 구현할 수 있는 경지입니다.

서경의 16구 가운데 나오는 미약한 도심(道心)으로 위태로운 인심(人心)을 극복하였기에 사(私)가 없이 공(公)에 따라 살 수 있는 경지입니다. 이 정도의 기본 교양은 삼국 시대 이래 이 땅을 거쳐간 최고 지성들이 이미 설파하였건만 도에 대한 교육이 끊긴 지 오랩니다. '신기독 수기중'이란 고요히 홀로 내면을 들여다보는 거경(居敬)의 실천을 말합니다.

이때 얻어지는 중이 천하지대본이라고 써 있건만 어설프게 서양 종교를 받아들이고 외면만 흉내내느라 무엇이 긴요한지 다 내버린 셈입니다. 기초과학 없이 응용과학 없듯이 도의교육 없는 학교교육은 무력합니다. 그동안 암기만 능한 사람들이 중요한 자리를 차지하게 만듦으로써 성적순으로 심하게 나라를 망치게 만든 것을, 사법부 부패가 증명하고 있습니다. 정치와 언론의 어지러움은 두 말할 것도 없습니다.

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2018.08.07 04:55 단상

성리학의 출발은 주렴계(주자)이고 주렴계는 그보다 약 250년 전의 이고와 같은 목소리를 내고 있습니다. 이 두 분은 먼저 불교에 통달하고 유교로 전향했다는 점에서 일치하기도 합니다.

개인의 수양이 인간 사회의 운영에 기여하지 못하고 잉여 생산물을 독점적으로 누리는 데 그치는 소승, 즉 종교로 타락한 불교를 지양하기 위해 유교를 재해석한 분들입니다. 특히 대학의 지극한 앎(致知)을 깨달음의 경지로 보고 그 바탕에서 수신제가와 평천하를 실천할 때 비로소 대승이 성취된다고 본 것입니다. 치지가 왜 깨달음인가 하는 것은 복성서에 기술되어 있습니다.

일이 닥칠 때 그 마음이 초탈하고 완전히 객관적이 되어 일에 사로잡히지 않는 경지(物至之時, 其心昭昭然明辨焉, 而不應於物者, 是致知也, 복성서 중편 2절-3)가 지극한 앎이어서 제가 볼 때 이때야말로 에고를 벗어난 것이며 가장 공(公)적인 상태가 됩니다.

이때는 전혀 숨김이 없어 완전히 투명하며 에고의 집착이 없기 때문에 그 어디에도 치우침이 없게 됩니다. 이고와 주렴계는 이때 유교의 가장 큰 이상 가운데 하나인 성(誠)이 구현된다고 보았습니다. 여기까지 이해하고 실천한 성리학자만이 진정한 성리학자라고 보는 것입니다.

오늘날에도 그렇지만 성인이 되려는 근본 결단과 명상을 통해 신인합일의 경지에 도달할 정도의 내면의 성취 없이 그저 암기만으로 고시에 붙고 법전을 사욕을 채우는 데 쓰는 관료가 조선에도 많았으리라는 것은 쉽게 추정할 수 있습니다.

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2018.08.06 08:04 단상

요새는 원효대사의 '대승기신론 소와 별기'를 몸에 붙이고 다닙니다. 대사 이후 약 9세기만에 이 땅에서 치열한 삶을 사신 서산대사의 선가귀감은 전심법요와 원각경 등에서 핵심 구절을 체계적으로 뽑아놓은 소책자입니다. 

제가 모든 종교를 비판하는데 그것은 종교들이 목욕물로 더렵혀져 있기 때문입니다. 더렵혀진 종교지만 그 안에 있는 아이까지 버릴 수는 없고 오히려 아이를 알아보고 거기에서 실천요목을 찾아내는 일은 요긴할 수밖에 없습니다.

선가귀감에서도 핵심을 뽑으라면 49편 "참마음을 지키는 것이 최선의 수행이다(守本眞心 第一精進)"과 51편 "예배란 경이요 복이니 참본성을 공경하고 무명을 굴복시키라는 말이다(禮拜者敬也伏也 恭敬眞性 屈伏無明)"입니다.

여기서 참마음 또는 참본성이란 절대성 자리 또는 순수 의식이나 신 의식 등 무엇으로 부르든 궁극의 실재입니다. 우리의 평소 의식, 즉 에고가 이 자리를 공경하는 것 - 이 지점이 모든 종교에 공통하는 요소라고 봅니다. 

사회과학을 전공한 자로서 제가 궁구해보니 대승이나 성리학이 지향하는 바를 이루고자 하는 것이 사회과학입니다. 즉 에고를 사(私)로 놓고 궁극의 실재 자리를 공(公)으로 놓으면 그렇게 됩니다.

영성과 수행은 결국 사를 버리는 일이고 공의 자리에서 평천하를 하려는 것이 대승이고 성리학이며 사회과학이란 점에서 같다고 보는 것입니다. 좀 더 들어가는 논의는 다음에 풀어볼까 합니다.

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2018.07.25 12:36 단상

우리 사회가 일단 방향은 빛과 평화 쪽으로 잡았지만 끝없이 어둠과 불화 쪽으로 이끄는 세력이 느껴집니다. 그래서 대승기신론은 불퇴위에 도달하지 않으면 안 된다는 것을 강조합니다. 불퇴위란 명상을 통해서 진여를 체험해서 아는 경지를 말하며 그때 비로소 진여의 힘으로 최고위 보살인 10지까지 가게 됩니다. 물론 진여를 체험한 후에도 더욱 열심히 6바라밀을 실천해야 하지요!

개인으로든 집단으로든 우리에겐 양자택일밖에 없습니다. 빛이냐 어둠이냐, 천국이냐 지옥이냐 하는 것입니다. 집단 상황에 대해서 게 효과(crab effect)라는 게 있습니다. 누군가 지옥을 탈출하려는 기미가 있으면 반드시 끌어내리는 세력이 있다는 것입니다. 요즈음 뉴스를 보면 그 힘이 맹렬하다는 것을 느낍니다.

답은 명료한 것 같습니다. 부정적인 집단 의식을 바꾸어야 하며 그러기 위해 개별 의식이 강해져야 하고 강해진 의식들이 동조 내지 공조해야 합니다. 개인으로선 호킨스 님 말씀처럼 매 순간 천국의 선택을 해야 합니다. 매 순간 단 한 번도 부정적 선택을 하지 않기 위해서는 불교도라면 진여문에 들어야 하고 기독교도라면 성령을 체험해야 합니다. 그리고 나서 오직 선만을 선택해야 합니다.

어둠을 탓하기보다 나 하나가 촛불을 켜듯 매순간 올바른 선택을 해야 합니다. 그렇게 의식이 높아지면 촛불 하나가 밝히는 넓이가 커지듯 세상은 빠르게 밝아질 것입니다. 이 일은 적을 규정해서 성전(聖戰)을 벌이는 일이 아니라 지구상 의식이 밝아져서 어두움을 몰아내는 일에 가깝습니다. 그래서 그리스도의 재림이 번개처럼 닥친다고 했습니다. 그 번개를 우리가 만들어야 합니다.

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2018.07.19 07:44 단상

소크라테스가 설파한 동굴의 우화는 금강경에서 모든 것은 몽환포영노전(夢幻泡影露電)이라고 한 말씀과 같습니다. 그러면 그림자가 생기게 하는 실체는 무엇입니까? 제 공부의 결과 그것은 의식입니다. 요컨대 세상 모든 현상을 낳는 실체는 의식이며 의식이 곧 창조의 동력입니다. 우리는 창조의 결과를 체험하는 의식이기도 합니다.

한편 우리 의식은 신 의식을 나누어 받은 것이라는 점에서 우리 존재를 분유(分有)라고 합니다. 신 의식이 무한다양하게 펼쳐진 모습을 우주라 할 수 있습니다. 대승기신론에서 일체가 한 마음이라고 할 때도 이러한 진리를 말하는 것이라고 생각합니다. 의식을 돌보는 것이 왜 중요한지는 마하리지를 비롯한 스승들에 따르면 이번 생에서 도달한 의식으로 다음 생을 시작하기 때문입니다.

유교의 수양론이 우주론과 심성론을 바탕으로 펼쳐지는 것도 저러한 깨달음 때문이라고 봅니다. 제가 페이스북 그룹에서 여러 벗들과 함께 공부하는 '그리스도의 편지'도 위와 같은 우주론과 의식에 관한 진리를 반복적으로 설하고 있습니다. 이번 생에서 의식을 최대한 높여가자는 것이 화엄경 보살사상이기도 합니다.

서양 영성인 기적수업, 그리스도의 편지, 신과 나눈 이야기도 같은 생각을 가지고 있습니다. 보살이 지극한 의식의 높이에 다다랐지만 지옥에 있는 한 사람까지 구하러 온다는 사상이 그리스도의 재림 사상과 같다고 봅니다. 그리스도 역시 인간 의식의 가장 높은 곳에 다다랐지만 세상 말기는 물론 지금 이 시간에도 끝임 없이 재림한다고 볼 수 있습니다.

요점만 간단히 말하면 우리도 의식을 돌보는 일에 전념하여 보살의 대비(大悲)에 도달하거나 같은 얘기지만 그리스도 의식에 도달하여 세상을 비추는 빛이 되는 것만이 사는 목적이라고 봅니다. 나머지는 모두 덤이라고 보면 좋습니다.

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2018.07.15 07:44 단상
붓다께서 남의 고통을 보고 공부를 시작하셨다면 저는 제 고난과 자초한 화를 벗어나고 복을 지으며 다음 생을 돌보기 위해 나름 전력을 기울여 공부하고 있습니다. 그저 참으며 내면을 돌보는 일에 주력했는데 환경이 점점 개선되고 있습니다.

이 공부에서 가장 주력한 것이 의식의 안팎이 여일하도록 하는 일(유교의 誠)입니다. 그러기 위해 혼자 있을 때 지행(止行)을 닦는 것입니다. 지행이라 함은 말 그대로 가만히 있되 생각과 말이 끊어진 자리에 머물도록 노력하는 것입니다. 지행을 돕는 방편이 염송기도라고 생각합니다.

제가 이해하는 한 지행은 신 의식과 함께하는 것이며 유교의 중(中)에 해당합니다. 지행으로 얻어진 마음으로 보시바라밀을 실천하는 것이 관행(観行)이자 유교의 화(和)입니다.

여기에 더하여 이원론으로 된 세상의 편견을 모두 벗어나 비이원성에 이를 때까지, 그리하여 기쁨과 평화가 존재를 완전히 지배할 때까지 향상하여 간다면 몸을 버린 후 삶에 대해서도 매우 안심하게 될 것이라고 생각합니다. 이렇게 공부해간다면 노후 대책으로 그 무엇보다 우수한 것이 되지 싶습니다.


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2018.07.01 07:15 단상

혼이 담긴 일을 하여 길이 기념할 만한 삶을 산 경우 도덕경이 말하는 바 '죽어도 사라지지 않는 영원한(死而不亡者壽)' 삶을 살았다고 할 수 있을 것입니다. 대개는 몸과 마음의 차원에서만 사는 것이 우리 모습입니다. 위인들은 몸과 마음으로, 혼의 일 또는 혼이 담긴 일을 합니다. 혼 또는 영혼은 신의 분신입니다. 신이 바라는 일을 전력을 기울여 한다면 그것이 바로 몸과 마음을 바쳐 하는 일이기도 합니다. 그때 우리는 신으로 산다고 할 수 있을 것입니다. 그 경지는 남과 비교하거나 과시할 필요가 없습니다.

몸과 마음 차원의 삶을 넘어서기 위해서 세상 것을 끊고 홀로 있는 시간을 내는 것이 필수적입니다. 붓다와 그리스도는 그 모범이기도 합니다. 중용의 경우는 신의 뜻이 새겨진 바의 혼을 성(性)이라 했고 성을 따르는 데 장애가 되는 것을 치우는 것을 수도라 했습니다. 유교에서 수도의 핵심은 남명 선생이 강조하신 바의 경(敬)인데 경이란 바로 명상입니다.

명상을 통해서 나만의 'Be-Do-Have'를 실현하는 것이 바로 혼이 담긴 삶이 된다고 봅니다. 단 하나의 명확한 나만의 'Be-Do-Have'를 찾고 실현하는 것이 바로 '잘 사는' 비결이라 생각합니다. 일반적인 노선으로는 화엄경이 제시하는 바의 보살이 되는 것인데 현대적으로 풀면 의식이 진화하여 '무조건적 사랑(호킨수 의식지수 540)'이 되는 것입니다. 그 방편은 대승기신론이 제시하는 6바라밀이 가장 좋아보입니다. 

한편 그저 명상에서 얻어지는 열반 또는 지복상태가 끝이라고 보면 소승이고 지복의 에너지로 중생을 구제하는 삶을 살면 대승입니다.

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2018.06.28 08:07 단상

'신과 나눈 이야기'를 다시 잡고 보니 2000년 경이 떠오릅니다. 97~98년 직장에서 큰 공을 세우고(은행이 퇴직 연금을 취급하는 진입로를 팀장으로 마무리했습니다.) 승진을 기대했는데 미역국을 먹고 퇴직할 때까지 외곽으로 떠돌았습니다.

그 무렵 '삶과 죽음을 바라보는 티베트의 지혜'와 '신나이'를 감명 깊게 읽었습니다. 애석한 것은 두 책이 안내한 대로 명상을 제대로 실천했다면 그 후 10 몇 년 동안의 후회스런 삶을 면했으리라는 것입니다. 나름 이런저런 시도를 했었지만 결국 부평초처럼 살게 되었지요! 가장 큰 원인은 뼛속 깊이 필요성을 못 느낀 때문이었지 싶습니다. 혹여 누군가에게 도움이 되었으면 하는 맘으로 인용해 옵니다.

"고요히 있는 것에서 시작하라. 외부 세계를 가라앉혀라. 그러면 내면 세계가 네게 통찰력을 줄 것이다. 너희가 찾아야 하는 게 이것이다. 너희가 외부 현실에 지나치게 깊숙히 빠져 있는 동안에는 그것을 가질 수 없다. 그러니 가능하면 자주 내면으로 들어가려고 애쓰도록 하라... 다음 공리를 명심하라. '내가 내면으로 가지 않는다면 나는 바깥으로 가게 되리라.'... 너희는 평생동안 바깥으로만 가왔다. 그래봤자 뭔가 이루지도 못할 것이다. (신나이 1, 76~77쪽)"

그러면서 꾸준히 명상할 때 'Be-Do-Have'에 한계가 없다고 합니다. 지금은 뒤늦게 이 말을 믿고 있습니다! 그렇게 해서 남은 삶이나마 최선의 것으로 만들어야 하겠습니다.

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