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'종심소욕불유구'로 가기 위해, 유교와 불교 및 기독교 영성을 공부합니다.

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2018.10.23 10:09 단상

공자님이 수행의 완성 단계를 말씀하시길, 하는 일마다 뜻대로 된다는 의미의 '종심소욕불유구'라 하셨는데 오늘 우징숑(吳經雄) 님의 내심낙원에서 같은 취지의 구절을 발견했습니다. 이 책은 천주교만이 유일한 진리의 거소라고 보는 점에서 구시대적이지만 취할 바가 적지 않습니다. 제가 20대에 심취하기도 했었는데 힘도 확신도 의지도 모자라 그저 바라만 보았던 책이기도 합니다. 무엇보다 바이블의 중문 번역이 좋아서 복습하고 있습니다.

각설하고 옮겨보겠습니다. 시편 첫머리입니다. "그는 시냇가에 심겨 제때에 열매를 내며 잎이 시들지 않는 나무와 같아 하는 일마다 잘 되리라(他像植在溪畔的樹, 準時結果, 枝葉不枯, 所作所爲, 隨心所欲). (시편 1,3)" "어떻게 '하는 일마다 잘 되리라'고 말할 수 있는가? 그는 자신의 의지로는 아무것도 하지 않고 언제나 하느님의 뜻에 따라 행동하기 때문에 그가 하는 행위는 실제로 하느님께서 하시는 일이며 그가 기도드리는 것은 실제로 그 안에 계신 성령께서 기도하시는 것이 된다. (내심낙원, 306~307쪽)"

저는 이 대목에서 도교와 불교에서 말하는, 일이 없는 경지(無事也 無爲也)가 떠오릅니다. 바라밀을 열심히 닦아 자신을 완전히 비워낸 사람에게 하는 일이란 전혀 없을 것입니다. 이제까지 밀어붙이는 힘의 원천이었던 에고가 사라져 쉬고 있기 때문이라고 생각합니다. 에고가 사라지면 그때 비로소 신 의식이 들어서서 신 의식이 바라는 일만 하기 때문에 이뤄지지 않는 바가 없게 될 것입니다. 어느 영성에 의탁하든 간에 제대로 수행을 한 사람이라면 위에서 말하는 바의 똑같은 경지에 이를 것이라 추정해 볼 수 있습니다.

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posted by 목운
2018.10.20 08:06 단상

아침 명상때 과거 수많은 멍청하고 추한 과오들이 떠올라 깊은 회한이 생겼습니다. 마침 호킨스 박사의 365일 명상집에서 죄책에서 벗어나고 자비심을 가지는 법에 대한 말씀을 읽었습니다. 그래서 스승들에게 배운 죄책에 대한 처방을 몇 가지 적어보려 합니다.

첫째는 신은 우리 과오에 대해 개의치 않으며 바이블 말씀대로 악인에게나 선인에게나 똑같이 혜택을 베푼다는 것입니다. 둘째는 인간 모두가 동물-천사 갈등이라 할 만한 카르마적 조건 속에 던져진다는 것입니다. 상식이지만 같은 과오를 반복하지 않겠다는 결단과 향후 지속적으로 새로운 선택을 함으로써 끝없이 상승해갈 수 있다는 사실입니다.

즉 과거를 있는 그대로 고정시키고 지금 이 순간 이후 새로운 창조를 끝없이, 영겁을 통해서 해나간다면 누구나 성인 군자가 될 수 있다고 생각합니다. 마지막으로 이상과 같은 사실에 주목하지 못하고 자신만의 관점에서 절망과 회한을 되씹는 것은 일종의 에고 탐닉이자 자기만 특별한 존재로 여기는 오만입니다.

남을 완전히 용서하는 일은 곧 자신을 완전히 용서하는 일이기도 합니다. 모든 영성이 용서에 대해 이야기하지만 가장 실천하기 어려운 일이 바로 용서입니다. 결국 존재의 근원에서 나와 남은 '하나'라는 것을 깨닫고 자신부터 철저히 용서하는 것이 공부에서 가장 긴요한 일 가운데 하나라고 생각합니다.

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posted by 목운
2018.10.18 08:43 단상
우선 인용합니다. "높은 의식이 날마다 시간마다 행하는 것은 선택하고 또 선택하는 일이다. 그것은 끊임없는 창조며 의식적인 창조고 목적을 지닌 창조다. 영적 수련을 한다는 것은 온 마음과 온 몸과 온 영혼을 여기에 바친다는 것을 뜻한다. 즉 자신을 신의 형상대로 신과 닮은 꼴로 창조하는 과정이다. 동양의 참나 실현과 서양의 구원 추구가 이 점에서 같은 것이다."

'신과 나눈 이야기 1' 188쪽의 구절을 제 식으로 조금 바꾸었습니다. 예수께서 신애(神爱)와 관련해서 하신 말씀의 속뜻도 이와 다르지 않다고 봅니다. 이것을 제대로 실천할 때 몸 삶에 필요한 것이 모두 충족될 뿐 아니라 아무런 걱정 근심이 없을 것이라고 약속됐건만 기독교(천주교) 안에서 답을 못 찾았습니다. 우술라 플레밍 말대로 기독교가 방법을 잘 모르기 때문이라 생각합니다.

가시계의 끌개장 힘이 만만치 않게 강해서 대부분의 사람은 말 그대로 땅에 묶인 영(지박령)으로 삽니다. 박정희를 신으로 모시는 사람들과 교회를 재벌로 여기는 명성교회 사람들은 그저 눈에 확 들어오는 지박령이지만 그냥 길을 잃고 가짜 빛에 몰려드는 불나비 같은 인생이 하나둘이 아닙니다. 뒤늦게 이게 아니네 하고 나름대로 5년을 노력한 저도 겨우 걸음마를 하는 느낌입니다.

전심전력 기도와 명상을 실천하는 게 시작입니다. 그리하여 한참 진보하고 나면 그때 비로소 신 의식에게서 녹봉을 받는, 그래서 아무런 부족이 없는 근본적 문제 해결이 성취될 것입니다!

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posted by 목운
2018.10.17 13:31 단상

신과 나눈 이야기를 지은 월쉬는 저보다 대략 10살 연배인데 천주교도로서 제가 겪은 딜레머와 비슷한 일도 겪었고 바닥체험에서 올라와 큰 성취를 이룬 사람입니다. 그의 책이 의식지수 540(조건 없는 사랑)이라는 것을 확인하고 복습하고 있습니다.

오늘은 명상에 대한 것을 '신과 나누는 우정'에서 가져옵니다. "그냥 고요히 있어라. 그 고요 속에서 너 자신과 더불어 있어라. 자주 이렇게 하라. 날마다 이렇게 하라. 아니 가능하면 시간마다라도 잠깐씩 이렇게 하라. 그냥 멈춰라. 네가 하는 모든 일을 멈추고 네가 하는 모든 생각을 멈춰라.

아주 잠깐이라도 잠시 그냥 있어라. 그렇게 하는 것으로도 모든 것을 바꿀 수 있다. 날마다 새벽에 한 시간씩 잡아서 그것을 너 자신에게 주어라. 그 성스런 순간에 그곳에서 너 자신을 만나고 그런 후에 하루를 시작하라. 네가 다른 사람이 되리니. (225쪽)"

전에도 읽은 책이지만 실천을 안했더랬죠. 이 공부는 '의도와 결단'이 과반을 차지하는 것 같습니다. 실천되지 않는 교훈은 힘이 없지요. 어쩌면 바닥 체험이 없었기 때문인지도 모릅니다. 퇴직후 바닥체험을 하고 다시는 뒤돌아가지 않는 결단을 했습니다.

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posted by 목운
2018.10.14 07:45 단상

'그랑 블루'는 호킨스 박사가 극찬하는 영화라 보면서 기대가 컸는데 기대가 커서인지 큰 감흥이 없었습니다. 요즘 박사님 책 '권능 대 위력(번역서 명 의식혁명)'을 재차 보고 있는데 어제 영화 부분을 다시 읽게 되었습니다.

영화에서 다시 기억되는 것이, 주인공 마욜에게는 홀로 깊이 물 속에 가라앉는 일이 애인과의 일상생활보다 더 즐겁게 빠져드는 일이었다는 것입니다. 호킨스 박사도 그 경지는 의식지수 700의 높은 경지라고 합니다. 수행의 전통에서 말하길 단 한 번의 깨달음 체험이라도 세상 복락을 다 합친 것보다 즐겁다고 합니다.

그 기쁨 때문에 공부에 몰입하게 되고 결국 바이블이 얘기하는 내면의 천국을 누리게 된다고 봅니다. 그렇더라도 세간의 요구를 거절하지 않고 참여하는 것이 대승인데 마욜이 애인을 대하는 자세는 학인이 쉽게 빠지는 소승의 경지가 아닌가 합니다.

동시에 논어에서 수덕 수행의 공부가 색을 좋아하는 것보다 더 해야 한다는 대목도 떠올랐습니다. 네거티브한 표현으로는 몸에 불이 붙은 자처럼 도를 구해야 한다고 하지요! 어쨌든 이 공부가 최우선해야 하고 내면의 천국을 찾은 후에 누리는 세상 복락은 뒤끝이 없을 뿐 아니라 다음 생으로 입학할 때도 큰 도움이 되리라 믿어집니다.

주변에서 부딪치는 작은 태클로 이삼일간 자책과 회한, 무력감을 느끼며 간절히 도움을 구하고 나면 완전하지는 않지만 확실히 새로운 전망을 보듯 밝아짐을 느끼고 점점 위쪽으로 등반하고 있는 기분이 듭니다. 목표 지점은 정상인데 그곳이 바로 바이블이 말하는 내면의 천국입니다.

이것이 온전한 삶이라고 알아 일찍 결단해서 전력을 기울였다면 좋았을텐데 하고 생각합니다. 하지만 말년 과제로 이제라도 하나로 꿰는 공부로 삼을 만합니다!

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posted by 목운
2018.10.11 07:50 단상

자아 성찰, 에고 포기, 과를 고치고 더 나아지기가 매일 공부의 요체입니다. 거기에 필수적인 것은 일정 시간 생각을 끊고 고요히 있는 것입니다. 이 공부 전제이자 바탕이 되는 일은 지극히 겸손하게 자신의 모든 것을 하늘의 손길에 맡기는 것입니다.

내가 진보할 때 남을 고치려 하거나 세상을 바꾸려는 생각은 없어지는 반면 남에게 영향을 끼칠 기회는 많아지는 것 같습니다. 어제 아내와 운동 마치고 퇴근하는 아들과 셋이 저녁 대신 치맥을 했습니다. 우연히 구글링 얘기에 이르렀고 아내가 거기에 어떻게 살아야 하는지도 나오냐고 합니다.

저는 조선시대 최고급 선비들이 어떻게 경(敬)을 실천했으며 그 여력으로 오늘날 BTS니 북핵협상이니 하는 성과가 나온다는 것을 말했습니다. 내전과 분열 없는 나라 없고 망해보지 않은 나라 없지만 지금 우리가 세계에 주는 영향력은 모두 정신력에서 나온다고 봅니다.

기독교도 실은 이벽을 비롯한 선비들이 주체적으로 수입한 18세기 기독교가 진짜이며 그 정신은 대개 동학 내지 천도교에 보존되어 있습니다. 최근에 알게 된 바 북한의 주된 종교가 천도교라 합니다. 3.1 운동을 실제 천도교가 주도했다는 것도 아시는 분은 압니다.

조선 선비들의 공부는 기본적으로 세상을 초월하고 깊고 넓게 꿰뚫어보는 실력이 있었습니다. 송구봉 선생의 제자였던 이순신 장군이 어명에도 불구하고 전투에 임하지 않은 것은 그 모든 사정을 미리 알고 있었기 때문이라고 생각합니다. 이 분들 공부의 핵심에 거경(居敬)이 있었다는 얘기를 하고 싶었습니다.

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posted by 목운
2018.10.08 08:53 단상

호킨스 의식 지도에서 사랑의 장은 지수가 500이며 지성과 이성의 장을 넘어선 상태입니다. 이 상태에서는 에고가 거의 초극되어 하나됨(一者)의 체험을 앞두고 있습니다. 따라서 특정 입장을 가지지 않으며 불교 용어로 경계가 없어지면서 모든 생명을 자신의 일부로 인식하게 됩니다.

대부분의 종교가 이러한 수준의 사랑을 얘기하기에 종교 자체는 500 이상으로 측정되지만 실제 이러한 상태에 도달한 사람은 인구의 4% 정도밖에 되지 않는다고 합니다. 그것은 동양종교도 마찬가지지만 서양종교의 대표인 기독교의 구성원들에게 사랑이란 육체적이거나 물질적인 욕망, 매력이나 참신함 등과 결합한 격정을 수반하는 경우가 많기 때문입니다.

요컨대 흔한 멜로물에서 사랑이 변해서 증오가 된다고 할 때의 사랑은 사랑이 아니라 저급한 집착일 뿐이라는 것이죠! 그래서 이미 오염된 사랑이란 말보다는 자비, 인자함 또는 애덕이란 말이 보다 실체에 접근한다는 생각입니다. 이와 같은 예는 하느님이나 자아라는 말에도 그대로 적용됩니다.

이명박이 말하는 수준의 하느님이 오늘날 한국 기독교를 지배하고 있으니 저는 아예 존재의 근원, 신 의식, 부동의 동자 등의 용어로 바꿔쓰는 노력을 하고 있습니다. 또한 자아를 실현한다고 할 때도 오직 세상의 성공만을 추구하는 자아를 염두에 두는 경우가 많으니 불교 용어인 진심, 진아나 유교 용어인 성(性)을 사용하는 것이 좋아보입니다.

오늘 무엇보다도 강조하고 싶은 것은 의식이란 진화 노선을 따라 끝없이 상승하는 것이므로 인자함의 수준인 500을 넘어서 조건 없는 사랑 수준인 540으로 나아가는 것만이 이승에서뿐 아니라 저승에서까지 진정한 행복을 누리는 길이라는 점입니다. 

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2018.10.06 06:51 단상
"영혼이 신 의식에 자신을 내맡기고 그와 일치되어 신 의식이 영혼의 일을 떠맡게 될 때 영혼은 단지 받아들일 뿐이며 활동하는 것은 신 의식이다. 이때 영혼에는 형상이나 표상이 없다. 형상이나 표상으로 표현되는 것은 시간과 공간에 그리고 피조물에 가까운 것이기 때문이다. (그에게는 아무것도 감추지 않았다, 113쪽)"

우리가 고요히 홀로 있는 시간을 낼 때, 즉 명상을 할 때 일어나는 일이라고 생각해서 인용했습니다. 전심법요가 말하는 '말이 끊어지고 마음이 사라지는 경지'를 추구하는 것도 같은 목적에 기여한다고 봅니다. 그렇게 해서 시간이 멈추는 것과 같은 체험을 할 때 그것이 바로 궁극의 실재 또는 신 의식에 대한 체험이라고 하는 것입니다.

에카르트를 읽다보면 '일자(Oneness)'와 다수를 얘기합니다. 신 의식과 하나 된 경지에서 이원성을 극복한 분들, 즉 깨달음을 얻은 이들이 얘기하는 오직 '하나만'의 세계에 대한 체험이 '일자'이지 싶습니다. 그리고 밖으로 나가고 피조물에 잠겨 있을 때를 다수를 체험하는 때라고 합니다. 요컨대 명상의 중요한 한 측면은 모든 개념, 특히 고정관념과 세뇌를 벗어나는 치열한 과정입니다!

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2018.10.01 06:01 단상

오늘의 묵상거리는 마이스터 에카르트에게서 가져옵니다. "인간이 신 안에 머물기 위해 필요한 것은 무엇인가? 우선 자기 자신과 모든 것을 버리고 감각이 파악할 수 있는 어떤 것에도 얽매이지 않으며 시간과 영원 안에 존재하는 어떤 피조물에도 집착하지 않는 것이다."

눈을 감고 고요히 침묵 속에 있는 시간을 내는 것은 바로 이 목적을 위한 것입니다. 그런 의미에서 유교와 불교가 신을 만나는 우수한 방편을 실천했다고 저는 봅니다. 왜냐하면 신을 인간처럼 그려놓고 거기다가 '하느님'이란 이름을 붙이지 않기 때문입니다.

생각을 끊는 노력, 모든 개념에서 벗어나는 노력은 유교의 수기중(守其中)과 불교의 지관문이 추구하는 것이기도 한데 바로 신을 만나고 신의 뜻대로 살 수 있는 출발입니다. 끝없이 말로 가르치고 지옥을 고안해내서 위협하고 그것도 모자라 연옥을 발명해서 벌받는 시간을 계산하고 사람들을 묶어두려는 것은 어리석은 대중을 겨냥한 영악한 속임수에 불과합니다.

마이스터 에카르트가 교회에 찍혀 말년에 끝없이 자기를 변호하다가, 객사했는지 병사했는지도 확인이 되지 않는 것도 우연이 아니라고 생각합니다. 제가 사숙하는 호킨스와 월쉬가 각각 성공회와 천주교 출신임에도 환생이 보다 진리에 가깝다고 말하는 것도 같은 맥락입니다. 삶이 단판 승부이고 그 결과에 따라 천국-연옥-지옥으로 판가름난다는 생각이 자연스럽습니까?

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posted by 목운
2018.09.30 12:16 단상

아시는 대로 학이편은 "學而時習之 不亦悅乎. 有朋自遠方來 不亦樂乎. 人不知而不溫 不亦君子乎."로 시작합니다. 이것을 제 언어로 바꾸어봅니다.

"배워서 습관이 될 때까지 노력하는 게 기쁨이 되는 것은 그것이 존재의 근원에 맞닿은 공부이기 때문입니다. 벗이 먼 곳에서 찾아오는 것은 이것이 근본에 이르는 공부이며 그가 내 언어를 이해하기 때문이고, 그런 벗이 있다는 것은 내가 이 공부를 하고 있는 증거이기에 즐거움이 아닐 수 없습니다.

이 공부를 하다 보면 정(情, 에고)으로 사는 이들에게 모진 대우를 받을 수도 있으나 그로 인해 노여워하지 않는 것은 지향하는 목표가 향상일로한 끝에 군자가 되는 것이기 때문입니다. 그 모진 대우를 철저히 받아들임으로써 내 에고가 옅어지고 나는 향상하는 혜택을 받습니다."

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