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'종심소욕불유구'로 가기 위해, 유교와 불교 및 기독교 영성을 공부합니다.
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2014.09.28 13:52 | Posted by 목운

 "제발 살려줘요," 조지는 꼭대기를 향해 허공에 소리쳤습니다.

 두번째 사람의 얼굴이 보였습니다. 친절하고 자비심 가득한 얼굴입니다.

 "무엇이 필요하시오, 형제님?"

 그 사람이 다가오자 신부 칼라가 보이는 듯했습니다.

 "신부님, 저를 이 구덩이에서 꺼내주세요..제발.."

 "오, 형제님.." 목소리는 부드럽고 사랑이 담겼습니다. "제가 5분 있으면 미사를 진행해야 하니까 지금은 안 됩니다. 하지만 오늘 특별히 당신을 위해 기도하리다." 그리고는 주머니를 뒤졌습니다. "자, 이게 도움이 될 거요." 하며 가기 전에 구덩이 속으로 책 한권을 떨어뜨려 주었습니다.

 조지는 그 성경을 집어들어 읽고 구덩이를 빠져나오기 위해 무슨 방법이 있을까 상상해 보았습니다. 드디어는 포기하고 그것을 치워버렸습니다.

 다음 행인은 여자분이었습니다. 그 여자는 조지의 곤경을 듣고는 비타민과 허브 건강보조식품과 함께 유기농 채소를 던져주었습니다.

 "이것만 드세요."라고 말합니다.

 조지는 그것들을 성서 위에다 쌓아두었습니다.

 의사가 지나가다 한주일분 견본 약제 두세병을 주었습니다.

 한 변호사가 우연히 와서는 구덩이 주위에 담을 치지 않은 일에 대해 시를 상대로 소송을 해야 한다고 말했습니다. 그는 명함을 주고 갔습니다.

 어떤 정치가는 내일 있을 선거에서 자기한테 투표해주면 조지와 같은 몽유병자를 보호하기 위한 법을 만들겠다고 약속했습니다.

 조지는 이제 구덩이 바닥에 앉아 추워 떨면서 누가 와서 꺼내주기는 틀렸다고 생각하게 되었습니다. 외롭고 가망없음을 느꼈고 좀 무서워졌습니다. 약을 옆으로 치우고 유기농 바나나를 뜯어서 한 입 물었습니다.

 "내가 꺼내줄 수 있습니다."

 강하고 확신에 차고 힘있는 여성의 목소리가 들려왔습니다. 별로 믿을 수는 없었습니다...알듯도 한 목소리였고 티브이 같은 데서 본 것도 같습니다.

 "모든 부정적인 생각을 버리기만 하세요, 시각화하는 법을 배우고 그 다음엔 '끌어당김의 법칙'을 쓰세요."

 "하지만 그건 바로 내가 해오던 것입니다. 여기서 빼내줄 누군가를 끌어당기려고요!" 조지가 반박했습니다.

 "당신은 틀림없이 그걸 제대로 하지 않았겠지요," 그 여자가 답했습니다.

 그 여자는 얇고 네모난 것을 던져주었고 그것은 조지 발 앞에 떨어졌습니다.

 "그런데..기다려봐요!" 조지는 그 여자를 향해 소리쳤습니다. 하지만 아무 대답도 들리지 않았습니다.

 그는 그 DVD를 집어들어 포장이 그대로 착 달라붙은 표지를 보았습니다. '아브라함 선생의 가르침, DVD 강좌'라고 써 있었습니다.

 "최소한 휴대용 DVD 플레이어를 던져주었어야지." 그는 듣지 않는 누군가에게 중얼거렸습니다.

 잠시 후에 구덩이 가장자리에, 가부좌를 하고 앉은 선불교도가 나타나 조지에게 명상을 가르치려 했습니다. "적어도..." 선사는 말하길 "충분히 오래 수련하면 비록 구덩이에 있더라도 편안합니다. 누가 압니까? 한두 생 안에 공중부양까지 해낼 수 있을지도 모르는 일 아닙니까?"

 그 말을 듣자 조지는 이 구덩이에 영원히 있을 운명이구나 하고 체념하려 했습니다.

 "거기서 1미터 정도 비켜줄 수 있습니까?"

 조지는 "뭐라구요?" 하면서 올려다 보았습니다.

 "구덩이 가운데서 조금 벗어나 보세요!"

 조지는 일어나서 두세 걸음 뒤로 가서 "왜요?" 하고 묻자 그 사람이 구덩이로 뛰어 들어 조지가 서 있던 자리로 왔습니다.

 "미쳤습니까?" 그 사람이 일어나 툭툭 털고 있길래 소리쳤습니다. "자 이제 두명이나 되었습니다. 그저 동아줄이나 사다리 같은 것을 던져 줬어야지요!"

 그 사람은 젊잖게 쳐다보며 "그런 걸로 되지 않아요."

 "무슨 소리요?" 조지는 의심스럽게 물었습니다.

 "나도 빠져봐서 나가는 방법을 알아요."


                      --- * ------- * ---

   

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도입 1

2014.09.28 07:39 | Posted by 목운

자유의 소리가 달콤하게 내 귀에 속삭이네

너는 나비

나비는 마음대로 날지

멀리, 높이, 안녕


~ '오늘 저녁 누가 나를 구원했네'에서

   작사 : 버니 토빈(Bernie Taubin)

   작곡 : 엘튼 존


 조지에게 문제가 있습니다.

 그 문제를 꽤 잘 숨겼왔지만 마음 깊은 데서 불행을 느꼈습니다. 불만을 느꼈고 삶은 단조롭고 지루했습니다. 직업도 싫었습니다. 경제불황 때문에 아마 곧 해고될지 모릅니다. 아내와 사이는 달나라만큼 멀어졌습니다. 애들과도 말이 통하지 않습니다. 일하고 먹고 티브이 보고 잠자는 외에 삶이라 할 게 없습니다. 진짜 친구라곤 한 손의 손가락으로 셀 수 있을 지경입니다. 그 무엇 하나 바꿀 도리가 없고 더 나아질 기미가 없습니다.

 하지만 지금 그것이 그에게 제일 큰 문제가 아닙니다. 가장 괴로운 일은 몽유병이 생겼다는 것입니다.

 어느날 밤 자면서 밖을 걷는 동안 아주 깊은 구덩이에 빠졌습니다. 깨고보니 잠옷을 입은 채로 바닥에 누워있는데 거기엔 아무것도 없었습니다. 고개를 들어보니 아침 하늘이 위로 보였고 완전한 동그라미 위로 앙상한 나뭇가지 두세개가 꼭대기에 보이는 겁니다. 이른 봄이어서 공기가 쌀쌀했습니다. 아무도 보이지 않았으나 가냘픈 음성을 들을 수 있었습니다.

 밖으로 나가기 위해 애써야 한다는 것을 직감하였지만 구덩이 벽은 수직인 채로 미끄럽고 높았습니다. 물론 디디고 올라갈 도구도 없었습니다. 애쓸 때마다 바닥으로 떨어져 낙심천만하였습니다. 그는 도와달라고 소리치기 시작하였습니다.

 갑자기 한 남자의 얼굴이 구덩이 꼭대기에서 내려다 보았습니다.

 "무엇이 문제에요?" 하고 묻는 것입니다.

 "오, 하느님 감사합니다," "제가 여기 빠져서 나갈 수가 없답니다." 조지는 소리쳤습니다.

 "아, 그럼 제가 도와 드리죠, 성함이 뭐에요?" 그 사람은 말했습니다.

 "조지에요."

 "성은요?"

 "지머만이에요."

 "끝에 엔자는 하나에요 둘이에요?'

 "둘입니다."

 "곧 돌아오리다."

 그 얼굴이 사라지자 조지는 이름의 철자가 뭐가 중요한지 이상하게 생각했습니다. 그러자 그 사람이 돌아왔습니다.

 "조지, 당신은 운이 좋은 줄 아시오. 나는 억만장자고 오늘 아침 자비를 베풀고 싶어졌소."

 그는 가지고 있던 조그만 종이쪽지를 떨어뜨렸고 그것이 아래로 떨어졌습니다. 조지는 그것을 집고 위를 쳐다보았습니다. 그 사람은 이미 가고 없습니다.

 조지는 종이조각을 들여다 보았습니다. 그의 이름이 적힌 천달라짜리 수표였습니다.

 "옘병, 이걸 여기서 어떻게 써먹으란 말인가?" 그는 그것을 접어 잠옷 주머니에 넣었습니다.

 그러자 다른 목소리가 다가오는 게 들렸습니다.

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나비는 자유롭게 난다 - 목차

2014.09.26 07:32 | Posted by 목운

나비는 자유롭게 난다


영적 진보를 위한 새롭고 근본적인 방법


저자 : 스티븐 데이비스


목차


도입


1부 - 영화관 비유


1부 서문

1장 - 플라톤의 동굴

2장 - 단체들

3장 - 무엇이 잘못됐나?

4장 - 도서관

5장 - 무한한 장(場)

6장 - 홀로그램

7장 - 바깥 세계라는 건 없다

8장 - 탈출


2부 - 고치 속에서


2부 서문

9장 - 의식 모델

10장 - 연기자 모델

11장 - 인간 게임 모델

12장 - 전후반 모델

13장 - 로버트 프로세스

14장 - 영적 자기분해

15장 - 초탈과 무욕

16장 - 판단

17장 - 믿음과 의견

18장 - 저항

19장 - 두려움

20장 - 나는 누구인가?

21장 - 나비되기에 관하여


3부 - 질문과 답


3부 서문

22장 - 홀로그램은 하나인가?

23장 - 타인들

24장 - '지구환경'이란 틀

25장 - 우리는 모두 하나인가?

26장 - 한사람당 한 '무한 의식'일까?

27장 - 전생

28장 - 카르마, 인과율

29장 - 믿음

30장 - 돈

31장 - 에고

32장 - 자비

33장 - 로버트 샤인펠드

34장 - 제드 맥케나

35장 - 크리슈나무르티

36장 - 미래


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제6장 - 상대주의(1)

2014.09.20 07:58 | Posted by 목운

상대주의(1)

베네딕트 교황의 경고(이슬람 상대주의의 해로운 영향)에도 불구하고 서구 문명은 그 쇠락에 대해 여전히 망각하고 있으며 그 기본 구조와 기반은 광범위하고도 해로운 철학적 세뇌로 인하여 파괴되고 취약해졌다. 이것은 그들의 잘못된 전제가 대중화되고 정치적 열정을 얻은 지성인들의 이념적 문화에서 기원한다. 그 가장 열렬한 지지자들조차 일반적으로 그 기원을 모르고 있다. 과도한 인기 때문에 그 기본 전제는 검증을 벗어나 마치 근본적으로 옳은 것처럼 액면 그대로 받아들여졌다.


사회가 가지는 실제의 취약성은 미국인의 55%가 태생적으로 거짓과 진실, 즉 본질과 외양을 구분하지 못한다는 사실에 있다. 상대주의의 말빨이 열렬히 호응을 받고 미디어와 인기인들의 지지과 선동의 대상이 되는 것은 바로 이 집단들의 도움이 있기 때문이다. 이러한 현상이 맥케이가 지은 대중의 비상하게 대중적인 환상과 광기의 현대판 대중적 사례다. 


서구 문명에 상대주의가 끼친 충격은, 암흑 시대를 대체하여 무지를 몰아내고 진리와 도덕, 정직성에 기반한 교육 및 이성과 논리, 합리성으로 채운 계몽 시대가 가져온 영향력과 정확히 반대되는 것이다. 계몽 시대의 지적 핵심은 고대 그리스 황금 시대로부터서 서양의 위대한 장서에 종합적으로 실려 있는 위대한 지성인들에 이르는 역사상 거인들의 깊은 지식이다. 이들 고전은 의식 지수 440에서 499까지로 측정되며 미국 헌법과 권리 장전을 거친 언론 자유의 지적 기초이기도 하다. 이와 대조적으로 상대주의는 아래 도표에 따르면 그 표현물은 180에서 190 또는 그 이하로 측정된다. [도표 발췌 -역주, 미국의 교수사회(2007년) 180, 할리우드(2007년) 165, 프랑크푸르트 학파 130-180, 포스트모더니즘 180]


상대주의의 침투는 1960년대 반체제 '운동'을 한 유명인사들의 인기로 가속화하였는데 즉, '뒤집고, 되돌리고, 떠나자'는 티모시 리어리의 구호와 같은 표어를 이용하여 사춘기 저항과 쾌락주의에 정치색을 입히고 거창하게 만들었다. 전통에 대한 반대는 이성, 윤리, 도덕과 개인적 책임에 대한 충실성을 버리는 것이며 그 결과 종교를 도덕과 법의 기원이며 기초라고 반박하였다. 할리우드 배우들의 공산주의와 그 동조자들과의 불장난을 거쳐 1950년대와 1960년대에 극좌의 사이비 지식인들이 이러한 추세를 부추겼다. 그 기간 동안 맥카시 청문회가 거기에 불을 부은 격이었다. 베트남 전쟁 기간(측정치 170)의 저항운동가들의 관점에서 보면 2차대전기(측정치 470-480)의 "위대한 세대"는 '히피세계'와 마약과 섹스 그리고 로큰롤의 축제와 비교할 때 정체되고 재미없는 듯이 보였다.


이념 혁명은 세계적 사건의 결과이고 그에 대한 반응인 것으로 추정되지만 실은 마르크스주의의 새롭고 혁명적이며 급진적인 해석에 기초하면서 짐짓 비마르크스 용어로 넌지시 포장된 것이다.


상대주의적 '좌파' 혁명의 철학적 전제는 실은 허버트 마르쿠제가 주도자이자 기수인 사회운동가와 프랑크푸르트 학파의 철학에서 나온 것이다. 마르쿠제의 가르침(측정치 150)은 진실이 거짓이고 거짓이 실은 진실이라는 것이다. 어떻게 그런 어거지가 생겨나 기반을 얻는지를 이해할 수가 없다. 이러한 수사법에 기반한 사상의 불합리성을 '진실과 거짓'에서 자세히 다루었다(12장 "상대주의" 참조). 그 사회적 표현들은 다음 도표에서 볼 수 있다. [도표 발췌 - 역주, 무신론 165, 언론자유(2007년) 180, 국제연합 180-190, 유물론 180, 기계적 환원주의 160] 


적극적 행동으로 끊임없이 뉴스에 등장하는 목소리 큰 극단주의 조직들은 그 의식이 극히 낮게 측정된다. 이성과 진리 그리고 논리의 지배를 허물어 그 반대로 기울어짐으로써 옳고 그름은 물론 선악이 뒤집혀서 모든 윤리와 도덕이 전복된다(Bruce, 2003). 그 결과 거짓을 진실로 바꿔치기한 것을 '엘리트'와 '우수성'이라는 말로 포장하는데 그것은 유효성과 본질 대신 자기중심의 의견과 지각을 더 앞세우는 에고의 자기애적 중핵에서 커다란 열정과 에너지를 획득한다.


소크라테스는 언론이 자유로운 민주주의의 불가피한 몰락에서 이러한 진실성의 파괴를 예견했다. 그러나 미국은 과학, 의학, 기술과 엔지니어링을 포함하여 인류애와 진보와 새로운 발견의 주된 근원이 되어 왔다. 마르크스주의가 종교뿐 아니라 과학도 '압제적'이라고 조롱한 것은 흥미롭다. 프랑크푸르트 학파의 많은 자유분방한 철학자와 작가들이 방탕한 개인적 삶을 살았고 비정상적인 여러 중독증으로 고통받고 사망한 사실은 역설적이며 또 미국의 과학이 그러한 증세에 대한 치료책을 개발해낸 것도 역설적이다.

인간 에고는 (사람과[課]) 동물의 본능 영역에서 기원하는 진화적 발전의 결과이며 '승리하여' 경쟁을 통해 지위를 얻고 영역을 통제(헤게모니)하려는 욕망에 몰두하고 있다. 이렇게 인간에게 고유한 사회적 방식은 주로 경쟁적이며 이익과 미디어 관심을 추구하기 십상이다. 그 부정적 결과는 언론자유 원칙의 악용과 극단적인 표현으로까지 마구 나아가는 데 있으며 표현의 경계는 상대주의와 무정부주의자들이 계속 공격하고 있다. 이들 사회적 무정부주의자들의 꿈은 법이나 제한이 없어서 모든 형태의 표현이 동등한 가치와 타당성을 가지며 공공연한 허위가 궁극의 진리와 동등한 가치와 신뢰성을 가지는 것이다.


'포스트 모던' 세계의 왜곡된 전제와 선동적인 이상주의는 최근 수십년 간 지적-사회적- 철학적으로 잘못된 이론의 귀결이다. 그것들은 모두 (윤리적, 도덕적, 사회적, 문화적) '상대주의'를 마르크스식 변증법으로 정교화한 것이다. 그들의 태생적 결함은 최근 영향력 있는 철학의 의식 측정치로써 알아볼 수 있다(진실 대 거짓에서 발췌). [도표 요약 -역주, 무정부주의 100, 변증법적 유물론 135, 자크 데리다 170, 미셀 푸코 190, 자크 라캉 180, 마르쿠제 150, 칼 포퍼 185, 사르트르 200, 극좌와 극우 135-195, 회의주의 160]


미국의 현재 '언론 자유'가, 2차 대전 동안 255였는데 비해 180으로 측정된다는 점은 주목할 만하다.


그들의 낮은 수치로 알 수 있듯이 대중성을 얻고 있는 이들 상대주의적 철학은 모두 사회적으로 매우 부정적인 결과를 초래하며 따라서 그 사회적 충격은 매우 파괴적이다. 그러한 예로 폴 포트, 스탈린, 모택동, 카스트로 등의 마르크스 정권과 그밖의 전제적인 '해방자' 정권이 있다. 그 충격은 오늘날 대학 사회의 의식 측정치가 크게 하락한 데서도 볼 수 있는데 180 이하로 측정되는 이들 오류 투성이의 상대주의적 철학 저술들이 위대한 저술이 보여주는 고전 철학의 지적 성실도(측정치 450)를 몰아내고 있다.


1955년에 대학은 전체적으로 440으로 측정되었는데 2007년 현재 180으로 떨어져 무정부 상태가 되었다(Goshgarian, 2005; Horowitz, 2007을 참조할 것). 이러한 커다란 비극에 대응하여 델라웨어 웰밍턴의 대학간 연구소가 440으로 측정되는 전통적 대학의 목록을 출간했다(ISI 전미 대학 안내, 2006). 예를 들면 텍사스 A&M은 440이다.


국제적 '문명 갈등'을 포함한 사회적 갈등은 200 미만 수준과 200 이상 수준 간의 패러다임 충돌이라 할 수 있다. 예를 들어 베네주엘라 독재자인 휴고 차베스(측정치 90)는 대중 앞에 나타날 때 노암 촘스키의 책(헤게모니 또는 생존)을 흔들어 보인다(2006년 9월). 그는 최근에 공중파 TV와 언론 자유를 폐쇄했음에도 미국의 정치적 '활동가'(170으로 측정됨)와 포옹하는 모습을 연출했다. 극단주의 할리우드 활동가들이 카스트로, 사담 후세인이나 체 게바라 같은 가혹한 대량 살상자인 독재자들을 일상적으로 방문해 서로 포옹하는 모습을 보여준다. 그들이 빈 라덴에세 달려가 키스하지 않는 유일한 이유는 그를 찾을 수 없기 때문이라고 생각할 수 있을 지경이다.


헤게모니란 "특히 한 나라의 다른 나라들에 대한 지배력(웹스터 사전)"이다. 진화적 관점에서 보면 이것은 종 내부(예, 짐승 무리 가운데 우두머리 수컷)는 물론 종간에서도 본성에 새겨진 구조다. 이것은 호모 사피엔스와 인간 조직, 국가, 문화에 내재되어 있다. 그것은 경제에는 물론이고 이제 생겨나는 기업-금융-정치 실체들에 태생적이다.


"적자 생존"은 모든 생명체에 필수적인 생존을 위한 생물학적-진화적 사회 원칙이며 인간 역사에서는 여러 왕조(예, 몽골, 오토만, 곳, 훈, 로마, 대영 제국)의 교체에서 잘 드러난다. 정교한 말로 지배 행위를 '불의'라고 악마시하기는 쉽다. 그것이 주류를 소수의 한계와 불운에 대해 언제나 비난할 수 있는 상대주의의 특징이기 때문이다. 그러니 한 문화나 기업의 지배력은 악마화되고 비난의 표적이 된다(예, 미국, 고전철학과 이성, 도덕, 윤리, 종교, 월마트, 보이스카웃 등) 그런데 혁명으로 성립한 국가의 '해방자'들이 인간적으로 모두 같은 특성을 가진다는 사실은 흥미롭다(카스트로, 모택동, 히틀러 등). 그러니 치유책이 무질서보다 더 나쁘다. 상대주의가 괴벨스의 가르침처럼 뻔뻔하고 비열한 거짓을 포함한 매우 극단적인 수단들을 사용하여 지배력(헤게모니)을 추구한다는 점은 역설적이다.


상대주의적 세속주의는 윤리, 도덕, 입증된 진리와 개인적 책임이란 '압제'에서 대중을 해방해 준다는 게 새로운 약속이다. 학계의 궤변론자들은 대중을 이성과 논리에서 해방하여 무신론적 무정부주의와 혼란이기도 한 포스트모더니즘이라는 새로운 헤게모니로 이끌려고 한다. 겉보기에 유토피아적인 이러한 변화에 의해서 유튜브 사이트는 일견 성배를 대체하고 미국은 자기애적 쾌락주의(측정치 160)라는 종교를 가진, '위대한 사탄'이란 이슬람적 특성의 나라로 바뀔 것이다. 기업 사이트조차 포르노에 대한 끝없는 유혹과 노골적이고 모욕적인 상스러움의 표적이 되었다.