생명과 환상

나는 세례 요한에 대한 소문을 통해 그의 말을 들으려고 멀리 예루살렘에서까지 찾아든 유대인들에게 그가 무엇을 해주는지를 알게 되었다. 나는 그에게 가서 세례를 받기로 마음먹었다... 요한이 내게 세례를 주었을 때 실제로 일어난 일은 내가 가능하리라고 생각했던 그 무엇과도 완전히 다른 경험이었다. 나는 내 온몸을 훑고 지나가는 엄청난 에너지 파도를 느꼈다... 나는 비틀거리면서 강물에서 나와서는 하염없이 걸었다. 어디로 가고 있는지도 몰랐다. 나는 앞도 보지 않고 광야로 계속 걸어갔다. 주목하라! 광야에서의 6주간은 내 인간 의식의 총체적인 내적 정화 기간이었다. 구태의연한 태도와 믿음과 선입견은 모두 해체되어버렸다. (38~41쪽) -- 어린 시절 그리스도는 다른 이들의 고통에 민감하고 감수성이 예민한 ..

나는 기존 유대 전통에 맞섰던 반항아였다. 그리고 광야에서 6주 동안 머물다 나왔을 때 나는 생각하는 더 나은 방법, 살아가는 더 나은 방법을 깨닫고 유대 동족에게 내가 아는 바를 전해주고자 했지만 거의 성공하지 못했다... 옛 율법상 가치 있다고 생각하는 것을 보전하기 위해 그들은 내가 어떤 인간이었는지에 대해서는 묘사하기를 한사코 삼갔다... 따라서 그들은 자신들이 써먹을 수 있는 것만을 걸러내고 내가 '하느님 나라의 비밀'이라 일컬었던 대부분을 '흘려보내' 버렸다... 성전에 희생제물을 바치면 '죄의 징벌에서 구원받는다'는 유대교 믿음을 보전하기 위해 예수라는 인간은 십자가형으로 인간의 죄를 대속한 '궁극의 제물'로 채택된 것인데 당시에는 이 믿음이 여러모로 유용했던 것이다. (33~34쪽) -- ..

'내가 교회를 등질 마음이 없는데 왜 이단이냐?'라고 항변했던 마이스터 에카르트는 오늘날까지 로마 교회로부터 완전히 복권되지는 못했습니다. 하지만 오늘날 제대로 된 기독교도와 비기독교도에게 가장 많이 인용되는 신학자이자 영성가입니다. 그의 말 하나 인용합니다. "누구든 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고..(마태 16:24) 모든 것은 여기에 달려 있다. 자기 자신에게 관심을 돌려라. 그리고 그것을 발견한 그곳에서 자기 자신을 너로부터 놓아보내라. 이것이 가장 올바른 것이다. (영성지도 10쪽)" 여기서 '부인'은 원문에는 잊음(forget)으로 되어 있고 1968년 최익철 님 번역판엔 ‘자기를 끊고’로 되어 있어서 요즈음 서양 영성의 자아 소멸에, 동양 영성의 무아와 극기에 해당한다고 봅니다. 그것은 ..

복음서에 의하면 나는 하느님의 독생자로 일컬어졌다. 그렇다면 나는 왜 종종 나 자신을 일러 사람의 아들이라고 했을까? 나는 나의 신성에 대한 만연한 믿음에 반하여, 그리고 내가 그들과 똑같이 육신으로부터 나온 존재라는 사실을 사람들의 마음에 각인시켜주기 위하여 의도적으로 그렇게 말했던 것이다. 나는 그들이 오직 내가 알고 있는 것을 알고 내가 가르치는 대로 올바로 사고하고 올바로 행동하기만 하면 내가 할 수 있는 일을 그들도 또한 할 수 있다는 사실을 이해하게 만들려고 애썼다. 나의 인격과 내 영적 의식을 중심으로 너무나 많은 신화가 생겨서 이제는 그것을 가능한 한 완전히 없애버려야 할 때가 됐다. 바로 그것이 사람들을 영적으로 진화해가지 못하도록 가로막고 있기 때문이다. (31쪽)-- 복음서를 쓰는 이..

너희 나날의 삶 속에서 실현되도록 애써야만 할 더 높은 이상이 있다는 사실이 널리 받아들여져야 한다. 육신의 세계가 절멸로부터 구출될 길은 오로지 더 높은 이상을 실현하는 길밖에 없다. 너희 자신을 위해서나 세계를 위해서나 이 이상이 없이는 영적 진화도, 열망하는 것의 성취도 있을 수 없다. 현재로서 삶에 대한 너희 인식이란 고통과 궁핍뿐이다. 그런 믿음은 너희 TV를 통해서 경악스럽게 묘사되고 강화되고 있다. 그 믿음들이 훗날 너희가 결단코 바라지 않는 불행을 가져올 것이다. 그러니 대중매체와 TV를 통해 표현되는 너희 자신의 어리석음으로부터 너희를 구하려면 인간 의식이, 내가 광야에서 보았던 것, 즉 모든 존재의 내면과 배후에 있는 사랑의 실상을 볼 수 있도록 신속히 고양되어야 한다. (28쪽) 존재..

- 너희 의식을 변화시키지 않는 한 너희 삶에 영구적 변화를 일으킬 수는 없다. 그러니 사람은 조건없는 사랑을 성취하기 위해 시시때때로 기도하고 노력해야만 한다. (21쪽) 그리스도는 이 편지를 통해 풍요와 기쁨, 환희와 모든 필요가 충족될 것은 물론 신 의식에게서 넘치는 축복을 받을 것이라는 것을 약속하십니다. 또 여기서 말하는 '존재의 진실'을 이해하고 받아들여 실천하면 고통과 스트레스를 벗어난다고 하십니다. 또 지구상의 진화와 인류의 조화와 행복이 모두 인간 의식의 진화에 달려 있다고 하십니다. (이상 17쪽 참조) 오늘날의 성장과 발전은 기독교의 형제애 실천, 주일 지키기 등에 힘입은 바 크지만 이제 그 가르침의 오류로 인해 한계에 다다랐다고 합니다. 개인이 체험하는 모든 것은 개인의 의식에 달려..

오늘부터 책 원문에서 한두 구절을 골라 묵상하도록 하겠습니다. - 이 편지가 심금을 울리는지 아니면 가짜라고 느껴지는지는 독자가 스스로 판단해야 한다. 나는 내가 받은 것을 적었고 그것이 검증되도록 대중 앞에 내놓기 위해 노력했다. 이후에 일어날 모든 일은 순전히 편지를 읽은 독자와 그리스도 의식 사이의 일이다. 그리스도는 편지글이 독자의 마음과 그리스도의 마음 사이에 연결고리를 형성할 것이며 독자가 글의 배후에 숨은 깊은 의미를 이해할 수 있도록 도와줄 것임을 약속했다. - 정말로 중요한 것은 편지를 일러준 이가 영적 의식 속에서 평형상태(Equilibrium)의 관문까지 상승한, 그러면서도 개체성의 세계와 접촉을 유지하기 위해서 아직도 개체성을 지닌 진짜 그리스도임을 독자가 느낄 수 있느냐 하는 것이..

돌아보면 내심 깊은 곳에 있는 열망은 참된 해방과 지상천국을 누리고자 하는 데 있었다고 해도 틀리지 않을 것입니다. 제 경우 이를 위한 독서의 종착역이라 할 수 있는 책이 '그리스도의 편지'이고 그 앞 역이라 할 수 있는 책들이 '에고로부터의 자유'와 '내려놓기'입니다. 세권의 핵심은 극기복례이고 극기복례의 요체는 서양식으로는 거비정화(purification), 진덕명화(illumination), 신인합일(deification)이고 우리 식으로는 거경(居敬), 궁리(窮理), 역행(力行)인데 '종심소욕불유구'에 도달하여 '평천하'에 기여하는 것이기도 합니다. 대학의 요체는 수신제가로 평천하하자는 것인데 평천하는 기독교식으로 해석해서 지상에 천국을 건설하는 일이라고 봅니다. 다시 말하면 수행을 해서 해탈을 ..

하버드에서 75년에 걸쳐 행복의 핵심 요소가 무엇인지 연구했다는 동영상을 우연히 봤습니다. 답은 '좋은 관계'라고 하는데 어떻게 좋은 관계를 유지할지에 대한 답이 없었습니다. 아마도 동서양이 공통으로 말하는 '내가 바라지 않는 일을 남에게 하지 말고' '대접받고 싶은 대로 남을 대접하는' 황금률이 답이겠지요! 그런데 살면서 가장 실천하기 힘든 일 가운데 하나가 황금률이기도 하다는 생각이 듭니다. 왜냐하면 이것을 실천하려면 역지사지가 돼야 하고 그럴려면 자신을 완전히 객관적으로 볼 수 있어야 하기 때문입니다. 대개의 교육과정은 진짜 어려운 일은 그냥 괄호 안에 두고 넘어가는 게 일상이죠. 자신을 객관화하기 위한 실천이 바로 극기복례라고 생각합니다. 이것을 위해서 반드시 심성론을 가르쳐야 하는데 심성론의 핵..

어제 논의에 보완이 되는 글 하나 올립니다. 감정 내려놓기와 명상의 관계에 대한 것입니다. "거의 모든 명상법은 마음을 고요하게 하는 것을 목표로 하고 있습니다. 그래서 시편은 '고요히 있으라 그러면 내가 신임을 알 것이다.'고 합니다. 명상가들이 아는 것처럼 마음의 침묵이 바로 명상의 주된 과제입니다. 억누른 감정 때문에 계속 생각이 나오고 그러한 생각이 바로 명상을 방해하는 주된 요인입니다. 따라서 억누른 감정의 배후에 있는 에너지를 인정하고 내려놓으면 명상의 목적에 크게 도움이 됩니다. 꼬리를 무는 생각의 배후에 있는 감정을 찾아 내버리면 즉각 모든 생각이 끊어집니다. 지속적으로 내려놓기를 함으로써 마음이 지극히 고요해질 수 있습니다. 이런 일은 일상 활동을 하면서도 성취할 수 있으며 그로써 명상의..